Философия бытия. Философия Платона.

Главная цель нашего …… сформировать классическую структурную дифференциацию процесса познания.

Познавательный процесс осуществляется на …….. и теоретических уровнях. Первый-это мир мнений, не является уровнем, на котором осуществляется познание как таковое.

Структурная организация представлена связь этих уровней-…….

Априористская программа познания: формирование философской проблематикой познания (метафизика объекта). Сам процесс познания разворачивается в сверхчувственном мире. Его содержание осуществляется у Платона через его онтологию.

Бытие как множество идей, образцов, они неделимы и умозрительны. Они представляют собой идеальные сущности. Это означает, что всеобщие характеристики любого чувственного данного предмета (белизна, человечность) - это не свойства данных вещей, а наоборот, эти идеальные сущности и есть то, что определяет именно такое существование вещи, поэтому все окружающее нас множество вещей – это чтойные вещи. В каждой вещи присутствует свой Логос ее существования. Это благодаря тому, что идеальная сущность-образец превращается в материю. Материя- это царство небытия, то , что является вместилищем любых идей.

Материя-это абсолютная неопределенность. Это и есть то, что абсолютно противостоит бытию, или небытие.

Платоновская онтология становится принципиально иной в этой онтологии. Мир чувственно данных вещей также течёт (как у Гераклита), но изменяется по бытию ,т.е. по Логосу, идее.

Априористская программа познания даёт нам философию познания как метафизику объекта. Это ставит проблему истинного познания мира идей, и это истинное познание мира идей представляет разработку определенных технологии, методов познания.

Поскольку познание разворачивается по ту сторону природы, то нужны новые методы познания идей. Это одна из положений классической априористской программы познания. Диалектика (диалог с целью познания истины) дает человеку шанс избавиться от ложного мышления.

Проблема индивидуации - проблема выделения единичного из всеобщего. Это означает, что всякий процесс познания имеет своей целью дать определение, т.е. подвести единичное под всеобщее ( под понятие) т.е. определить.

Поскольку мир дается человеку чувствами и именно чувства заставляют человека позводить единичное под общее , то задача всякого познания в то, чтобы на основании знания сути объяснимо единично, т.е. выделить индивидуальное из всеобщего на основании главного признака и свойств.

Эта проблема индивидуации является камнем преткновения для Платона потому, что идея одна, а чтойных вещей, т.е. того, что существует много. В этом отношении решение проблемы индивидуации, т.е. выделение единого из общего посредством его сущностных характеристик. Это проблема требовала эпистемиологического (гносеологического) переворота в античной философии. Это переворот был осуществлен Аристотелем.

Все процессы познания решаются на земле, т.к. всякая цель познания не в том, чтобы найти идею, а в том, чтобы объяснить, почему это есть, хотя могло бы и не быть. Науку интересует не сам факт констатации явления, а в том, чтобы выяснить его причины (акт индивидуации).

Этому гносеологич. Обороту предшествовал антропологический переворот в философии. Он связан с тем, что центральной проблемой философии становится не проблема существ как такового (что есть природа), а такой проблемой становится сам человек, поскольку именно он ставит проблему истины, добра и красоты. А сам по себе мир по сути есть и не может не быть, поэтому он не добр и не зол…

Этот антропологический переворот совершается софистами.