Философия софистов.

С точки зрения софистов, когда речь идет о познании, то надо сразу же исходить из того, что познание, осуществленное только благодаря разуму человека есть процесс, которому надо научиться. Автоматически истинное познание не осуществляется, и это связано с уникальностью самого человека в ряду других живых существ. Это доказывается Протагором (миф о Прометее и Эпиметее из диалога Пифагора «Протагор»)

Боги поручили двум титанам сделать смертные роды. Их осуществил Эпиметей и делал все по честности, кому зубы и когти, а другому быстрые ноги. Осталось одно существо, которому не досталось ничего - человек. Вернулся Прометей и ради человека он похищает технэ (божественное искусство) у богов. По акту воровства люди становятся свойственниками богов, они владеют искусством.

Но первым делом люди стали создавать оружие, крепости и стали убивать друг друга, вместо того, чтобы использовать технэ для себя. Тогда Зевс предлагает сделать всех людей причастными к правде и справедливости. Это означает, что люди для того, чтобы обрести правду и справедливость должны научиться жить по правде и справедливости.

Поэтому, как говорят софисты, быть человеком невозможно, но возможно им стать, но для этого нужно приложить достаточно большие усилия.

Именно поэтому задача философии в том, чтобы научить человека быть мудрым, т.е. рассудительным и справедливым. Это и означает антропологический переворот в философии, потому что от природы человек – существо ущербное, но достаточно ли человеку богов, чтобы стать человеком? Нет. Для того, чтобы осуществлять свое бытие, человек должен научиться быть, воспитывать и владеть своим разумом.

Именно этот антропологический переворот определяется Протагором через положение: «человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют».

Релятивизм – относительное. Философия софистов релявитизирует истину, т.к. истина оказывается неразрывно связана с теперь разворачивающимся состоянием человека.

Если ты свою мерность не доказываешь, то ты перестаешь быть человеком. Положение Протогора о том, что всё истинно, накладывает на человека ответственность, и это ответственность связана с тем, что он перманентно доказывает свою истинность.

«Антилогии»- «учебник», кот. учит человека доказывать свою мерность, т.е. убедительно и основательно пользоваться своим разумом. Это обучение есть технология софизма-искуссно выстроенная логическая ловушка посредством сознательного нарушения правил логики.

Если человек может опровергнуть софизм, он теряет свою мерность, т.е. перестает быть человеком. Этот антропологический переворот открывает абсолют. условие познавательного процесса-человека.

Человек в этом мире изначально еще только может стать человеком, а для этого ему надо овладеть своим разумом. Природа предстает вообще как не сущее. Это связано с радикализацией проблемы человека в философии Горгия.

С его точки зрения в одну речку нельзя войти даже единожды, т.е. в отношении человека и мира вообще нельзя ставить проблему сущего, иначе впадаешь в апории познания : «Ничего сущее не существует. Если сущ-ет, то непостижимо для человека, а если постижимо, то невысказываемо и непередаваемо для другого человека.

В пространстве между субъектом и объектом есть то, что обладает автономией как по отношению к нашим чувствам, как и по отношению к нашему разуму. ,Но без этого, что обладает автономией, бытие человека невозможно, т.к. именно в этом он разворачивает свою мерность, своё существование. И это нечто есть слово и речь.

Софисты открывают автаркичность т.е. самоначалие, самовластие слова. Именно слово убеждения, кот. и обусловливает определенность человеч. бытия. И тот, кто владеет словом, тот и властвует над другими.

Антропологический переворот в философии античности приводит к формированию полит. риторики.

Последствия антропол. переворота является проблема тождества бытия и мышления, то как проблема достижения этого тождества, и это потому, что открытие автономии слова, но снятие проблемы истины как соответствия высказывания тому, что есть в действит-ти или по сути, открывает…

Проблема индивидуации связано с пространственно-временным опр-ем,т.е. и познанием единичного. Есть мир идей и мир множества(единичных предметов).Если идея одна, то как объяснить и определить множество в отличии его элементов? следовательно, проблема индивидуации:как на основании одной идеи объяснить различия множества вещей? Платон не решил эту проблему. Аристотель решил эту проблему, произведя гносеологический переворот: именно чувственные данные и являются изначально истинными, потому что они дают нам первое впечатление в познании истины. Это и есть классическое определение истины. «Хочешь познать человека, исследуй его чувствами». Ощущение истины дают первое впечатление о единичном.

Идея индивидуации становится актуальной благодаря софистам. Софисты первые поняли, что человек должен рассуждать. Сущность человека в его разуме. Разум человеку необходим потому что ни природное, ни божественное человеческого сущест-я человекунегарантирует. От бога есть только возможность научиться рассуждать. Софисты открывают абсолютное условие познательного процесса, это условие-сам человек. Вопросы истины и лжи не сущ-ют обособленно от человека, он рассуждает. Резка смена критерия истины у человека- он перемещается в самого человека =>антропологический переворот.

Горгии в одну речку нельзя воити даже единожды. Никакого внечеловеческого критерия истины не существует. Но если критерий истины находится в человеке, и исходя из него опред-ся отношение к др. людям и никакого внечелов. критерия истины нет, то то происходит к тому, что истинной становится, то что выгодно сильнейшему. А игла человека у софистов опред-я способностью убеждать,красноречием. Это является величайшим благом, потому что владея такой силой ты и врача будешь держать в рабстве и учителя гимнастики.

У проблемы индивидуации появляются ярко выраженный полит. аспект. В отличие от метафизиков, софисты абсолютизируют уровень чувственного знания. И в этом отличие всякое познание истины по софистам представляет собой разработку технологий, позволяющих спекулировать на чувственной, аффективной стороне человеческой жизни.

как игнорирование чувств. уровня познания не приводит к истин. пути, так и абсолютизация чувств. познания таких к нему не приводит. Именно поэтому ставя проблему индивидуации Аристотель пытается и соединяет Платона и софистов (схематично). Если ничего не сущ-ет кроме единичных вещей, то невозможно достичь знания о них, потому что всякое познание мира есть подваедение единичного под общее, т.е. объяснение сущ-я на основании знания закона. Не знаешь общего закона-понять ничего не сможешь. Но если мы абсолютизирует общее, т.е. находится в умозрительной сфере, то мы не сможет объяснить многое по сути его сущ-я. Для решения вопроса о том,какобъяснить многое на основании вечного,неизменного закона,Аристотелю необходимо было совершить гносеологический переворот разработав… программу познания в противоположность априористской программе Платона.