Реализм ( по Платону) и номинализм (по Аристотелю)

Христианство создало условия для возникновения современной науки. Основные принципы христианской картины мира:

- Монотеизм. В христианской картине мира бог понимается как ….. миру абсолютная личность, т.е. абсолютно отличием от всего, и в этом отношении бога невозможно определить. И эта личность создает все прочее актом творения.

- Принцип креационизма. Мир создается в результате акта творения из ничего, а это означает, что принцип креационизма позволяет кардинальным образом изменить саму идею сущего, т.е. того, что необходимо, есть всегда и не может не быть. Он изменяет само понимание объекта познания. Теперь сущее или природа понимается не как естественное, т.е. то благодаря чему все рождается и существует определенным образом, а как то, что сотворено благодаря замыслу творца. Следовательно, сознать природу означает познать замыслы творца. Поэтому всё, что видим, чувствуем и все, что мы представляем умом - только лишь символ, т.е. то, что указывает на того, что находится вне этого мира.

Принцип креационизма существенно меняет познавательную ситуацию. Познать мир - значит понять замыслы творца.

Мир символичен. Отсюда возникает проблема познания как проблема постижения божественных замыслов, потому что творец бесконечно превосходит всё созданное им как в отдельных экземплярах, так и в целом. Как познать замыслы творца, прибывая в созданном им мире?

Это становится возможным только если основываться на принципе гармонии веры и разума, который звучит так: «Верую, чтобы понимать». Это означает, что в христианской картине есть великий побудитель к тому, чтобы познавать мир – вера, ведь вера – это убежденность в правоте, истине, т.е. это такое сочетание интеллекта, воли и эмоций. Но принцип гармонии веры и разума, где вере отдается приоритет, где вера доминирует, основан на уникальности такого творения, как человек.

Величие человека не в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по образу природы, сотворившего этот тварный мир.

Для того, чтобы человеку быть не забывая своё подобие, а реализуя его, для этого и необходимо ему пребывать в слове божном, чтобы иметь правильную волю, т.е. не желать запретного.

Бог не только создал этот мир, но он еще и возвестил о замыслах творения, поэтому истина есть, ее не нужно искать и открывать, потому что она уже открыта словом творца, и задача познания заключается в том, чтобы понять, постигнуть слово божие.

Схоластика – искусство учиться

Надо исследовать возвещенную истину.

Два метода познания:

- схоластический реализм (Платон)

- схоластический номинализм (Аристотель)

Трудность в том, что схоластика является специфицирующей чертой познания, «истина уже возвещена». Истину искать не надо, потому что творец о ней уже возвестил. Божественная истина уже существует.

Схема познания субъект-предикатная.

Но человеку нужна истина человеческая, чтобы удержаться в слове божьем, чтобы спастись. Чтобы спастись, нужно познать Божественную истину. Соответствие предмета и вещи.

Истинное высказывание человека только тогда истинно, когда соответствует высказыванию бога о мире.

Познание сосредотачивается в монастырях, где главная фигура книжник

• Э. Эко «Роза мира».

Истина теологическая. Соответствие истины – человеку и богу обуславливает два метода познания.

Главная проблема реализма и номинализма – проблема универсалий, т.е. проблема того, что определяет, объясняет множество вещей по их сути. Эта проблема нахождения того, посредством чего мы можем высказываться о многих вещах, т.е. объяснять их бытие.

С точки зрения реализма эти универсалии существуют независимо от сознания человека, до и независимо от единичных вещей и представлены там, где учат слову божьему (богооткровенные и авторитетные тексты). Познание мира следует начинать с чтения этих текстов, в которых полностью вошла природа, и затем от этих текстов идти к единичным экземплярам.

* Ф. Аквинский. Современно небрежная грамматика и логика.

С точки зрения схоластического номинализма познания начинается с акта номинации, с наименования. Это означает, что существование тварных вещей нам удостоверяет чувственность, поэтому здесь присутствует элемент сексуализма, но сам акт познания начинается с того, когда мы свойства вещей обозначаем некоторым словом, присваивает этим свойствам и отношениям имя. Но это имя – просто «вокс» (звук), оно просто позволяет нам ориентироваться в мире и группировать наши чувства.

Вторая задача - напомнить это имя истинным содержанием, а для этого нужно логически вывести данное имя из авторитетного текста, если эти грамматические и логические структуры успешно завершены, значит завершился акт соответствия интеллекта и вещи.

Наиболее к интересным историческим последствиям приводит именно схоластический номинализм, т.к. по пути от следствия к причинам религиозная философия совершает интеллектуальный переворот в понимании соотношения веры и разума. Он связан с именем Петра Абеляра.

Схоластический номинализм логичнее разбирать через концептуализм П.Абеляра. С его точки зрения не может быть так, чтобы учёный и неучёный одинаковы были близки творцу, одинаково верят, поэтому на путях спасения разум является тем, что приготавливает нас к вере (пропедевтика)

Гармония веры и разума должна мыслиться по-иному: «понимаю, чтобы верить».

Интеллектуальный переворот основан на понимании универсалий как того, что создается человеком и существует только в человеческой душе. Каков человек по уровню образования, какие у него цели, такие универсалии он и создает. Универсалия – то, что может быть предметом в суждениях о многих вещах; это основание и сам акт предицирования.

В познании реальными, т.е. существующими вне человеческого сознания, являются единичные вещи: «Вещи, нумерически дискретные». Когда человек сталкивается с этими вещами, то он обнаруживает в этих вещах сходное, общее, необходимое.

Это сходное … он абстрагирует (отвлекает) и тем самым создается концент, т.е. то понятие, используя которое человек способен высказываться о многом. В другом месте, кроме как в душе человека, универсалии не существуют.

Значение Абеляра чрезвычайно велико, потому что у него вещи обретают голос, т.е. содержанием концента является то, что обнаруживается человеком в опыте и через опыт. Эту линию можно назвать началом (только самым началом) формулируя позитивистского понимания человеческой истины.

Позитивизм – это название определенной методологической установки, согласно которой истинное значение основывается на опыте и проверяется только этим же самым опытом.

Вся цель Абеляра – постижение смысла божественного знания, но познается она через опыт, что противоречит схоластике. Это противоречие привело к разрушению схоластической философии. Появляются философские стратегии, которые прямо противоположны схоластике, но также имеют историческое значение.