9 Теории происхождения государств.

1. Теологическая теория.

Одним из самых старых объяснений происхождения государства является теологическая, или религиозная теория. Провозгласив государство творением божьим, она отстаивает "божественное" происхождение государства. Сторонники этой теории - богословы католицизма Августин "Блаженный" и Фома Аквинский делали из этого догматического положения тот вывод, что если государство создано богом, то оно неприкосновенно для человека, на него нельзя посягать, его нельзя изменить.

Известный русский юрист Г.Ф. Шершеневич, рассматривая религиозную теорию происхождения государства, замечает: "Можно утверждать, что государство, как форма общения, предписана человеку Богом, или же, что данное государство возникло непосредственно волею Бога. В сущности, такое непосредственное участие Бога в установлении государства мы встречаем только у евреев. Если государство вообще, или данное государство в частности есть творение Высшего Существа, то отсюда практический вывод - неприкосновенность государства для человека и недопустимость его критики"[8].

 Если исходить из положения, что государство имеет божественное происхождение, так как все в мире, по мнению теологов, происходит по воле Бога, то из этого следует, что языческое государство имеет такое же происхождение, как и христианское. Далее следует, что и революционные силы, посягающие на неприкосновенность государства, проявляются и действуют также по воле Бога. Естественно, что в этой форме теория божественного происхождения государства применялась редко.

 Чаще религиозную теорию использовали для обоснования божественного происхождения власти монарха, который является наместником бога на земле, ему все обязаны повиноваться. В таком виде эта теория имела наибольшее применение на Древнем Востоке.

 Сторонниками идеи божественного происхождения государства были в XIX веке во Франции граф Жозеф де Местр: "Всякая государственная власть происходит от Бога, и все государи осуществляют свою власть, как исполнители божественной воли"[9] и немец Фр. Шталь: "Божественное установление означает не только то, что государство есть вообще предписанная Богом форма общения, но так же, что данное устройство и данные носители власти имеют божественную поддержку"[10].

 В начале XX века представитель теократизма Катрейн, на вопрос, как возникает государственная власть и откуда берет она свое основание, отвечает, что источником государственной власти является воля Бога. Но Катрейн различает власть и носителей власти и утверждает божественное основание только самой власти[11].

2. Теория договорного происхождения государства.

Ранние буржуазные просветители XVII - XVIII вв. (Гоббс, Жан-Жак Руссо, Гуго Гроций и др.) утверждали, что государство возникло в результате договора или соглашения людей между собой. До образования государства, которое существовало не извечно, люди жили в первобытном, так называемом естественном состоянии, которое представлялось по-разному. По мнению английского философа XVII столетия Гоббса, оно являло собой царство личной свободы и дикой анархии, ведущей к войне против всех. Чтобы сдержать природную враждебность друг к другу, люди путем заключения договора создали государство.

 Жан-Жак Руссо заявлял, что до возникновения государства был золотой век, царство всеобщего мира, благоденствия, свободы и равенства. Но с появлением частной собственности возникло неравенство, начались войны, вражда, и, чтобы люди не уничтожали друг друга, понадобилось государство, которое призвано было охранять свободу и естественные права человека, соблюдать принципы равенства всех перед законом.

Очевидно, что возникновение частной собственности, социального неравенства, классов и эксплуатации было естественноисторическим процессом, развивающимся спонтанно, стихийно, беспланово, независимо от сознания людей. Об этом процессе у людей не было никакого представления, никто не ставил цели "утвердить частную собственность" или "создать классы". Потому-то представляется довольно наивным понимание Ж.-Ж. Руссо процесса возникновения частной собственности: "первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: "Это мое!" и нашел достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или, засыпав ров, крикнул бы себе подобным: "остерегитесь слушать этого обманщика; вы погибли, если забудете, что плоды земли - для всех, а сама она - ничья"[12].

Наивным в этом рассуждении является не уверенность Руссо в том, что частная собственность - главный источник преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов, а его убеждение в придуманности частной собственности, в том, что ее возникновение - следствие доверчивости "людей достаточно простодушных", результат сознательного соглашения, с чем, разумеется, нельзя согласиться.

Гуго Гроций происхождение государств объясняет общительной природой человека. При этом он дает понять, что в основе стремления людей к общению лежит, в частности, чувство самосохранения. Люди, как у него указывается, первоначально объединились в государство, убедившись на опыте в невозможности для отдельных рассеянных семейств противостоять насилию. Гроций подчеркивает, что это люди сделали "не по божественному повелению", а "добровольно"[13]. Его заслуга состоит в том, что он вместе с некоторыми другими мыслителями порывает с традиционным феодальным представлением о государстве как о божественном установлении. К. Маркс пишет: "...Макиавелли, Кампанелла, а впоследствии Гоббс, Спиноза, Гуго Гроций, вплоть до Руссо, Фихте, Гегеля, стали рассматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не из теологии"[14]

В согласии со своей теорией происхождения государства Гроций определяет его следующим образом: "государство - есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы"[15].

 Так как государство призвано обеспечить общественное спокойствие, оно, по словам Гроция, имеет некое верховное право распоряжаться людьми и их достоянием. Соответствующее право простирается столь далеко, сколь это необходимо "для осуществления государственных целей"[16].

Договорная теория являлась политическим орудием. В средние века ею пользовались сторонники папской власти, чтобы опровергнуть божественное происхождение светской власти. С XVII века договорная теория выдвигается против абсолютизма, оторвавшего власть от общественного влияния. Если государство основано волею граждан, то на этой воле держится государственное устройство и управление. Граждане в праве направлять государство в сторону своих интересов.