2. Вопрос о природе абсолютного и его значение для философии.

1. Первое значение Абсолютного: необусловленное ничем или безусловное, т.е. существующее независимо от каких бы то ни было условий (предпосылок). В античной философии Абсолютное передавалось специальным термином «αρχη» (архэ) (начало, основание, конец). Здесь архэ может быть понято как краткое обозначение источника всеобщего рождения и гибели.

В этом своем значении Абсолютное может рассматриваться как первичное и необходимо существующее.

Например, субстанция как безусловное основание (причина) бытия, поскольку «ее сущность необходимо заключает в себе существование» [Б. Спиноза. Этика. О Боге. Определения]. У Фихте, как субъективного идеалиста, первым и безусловным началом является «Я» – индивидуальное сознание, т.е. сознание отдельного человека (субъекта), которое «полагает себя самого», и само оно существует «только благодаря этому самоположению». «Я полагается безусловно» и Я «есть, потому что оно положило себя». Согласно учению Фихте, Я – это «абсолютно первое, совершенно безусловное основоположение всего человеческого знания» [Фихте И.Г. Основы общего наукоучения. Ч.1, §1, 1-6].

В Священном Писании Абсолютное это не только первое, но и последнее начало сущего. Христианская метафизика выражает это весьма достойно и просто: Бог есть начало и конец всего, что существует. Он есть альфа и омега, Первый и Последний. Это может быть понято так: все сущее, будучи актом Божественного творения, совершает предначертанный ему путь и возвращается к своему Создателю. Начало и конец, замысел и его завершение суть Одно. И это одно есть Бог. Или как это выражает св. Дионисий Ареопагит: «все из Него и к Нему, по священному слову (Рим. XI, 36)» (Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Гл.1, 1).

2. Второе значение Абсолютного: единое во всем многообразии проявленного и непроявленного бытия.

Абсолютное, будучи Единым, не содержит никакого различия и, в качестве такового, оно чувственно не воспринимаемо (не видимо, не слышимо и т.д.).

3. Третье значение Абсолютного: всеобщее всех вещей, явлений, процессов и т.д.

У Фалеса, например, все есть вода, т.е. все существующее состоит из воды как всеобщего и все в воду разлагается, прекращая свое бытие. Вода есть абсолютное, т.е. всеобщее всех вещей и явлений. Тот же уровень философской рефлексии характерен для Анаксимена (архэ есть «воздух»), Анаксимандра (архэ есть «нечто беспредельное»), Гераклита (архэ есть «огонь») и других древних философов. Пантеисты¹ утверждают, что все, что нас окружает, весь чувственно воспринимаемый мир вещей и явлений, т.е. природа есть Бог, а Бог – природа.

4. Четвертое значение Абсолютного: бесконечное, т.е. неисчерпаемое, не имеющее пределов. Так уже у Анаксимандра: архэ есть «нечто беспредельное». У Лао Цзы – дао (абсолютное) подобно пустоте: ничего не содержит и потому может вместить все. Оно неисчерпаемо: сколько не убавишь из того, что подобно пустоте, столько же и останется.

«Философия есть идеализм в той же мере, что и религия, ибо религия так же не признает конечность истинным бытием, чем-то последним, абсолютным или, иначе говоря, чем-то неположенным, несотворенным, вечным. Противопоставление идеалистической философии реалистической не имеет поэтому никакого значения. Философия, которая приписывала бы конечному наличному бытию, как таковому, истинное, последнее, абсолютное бытие, не заслуживала бы названия философии [здесь курсивы мои – авт.]. Первоначала (Prinzipien) древних или новых философских учений – вода или материя или атомы – суть мысли, всеобщее, идеальное, а не вещи в чувственной единичности» (Гегель Г. Наука логики. В 3 т. – Т.1. – М., 1970. – С.221-222).

5. Пятое значение Абсолютного: постоянное, непреходящее (вечное). То, что существует над временем и пространством. То, что всегда существует и никогда не прекращает быть.

Аристотель свидетельствует, что «из тех, кто первым занялся философией, большинство считало началом всех вещей … то, из чего состоят все вещи, из чего [как из]² первого они возникают и во что в конечном счете уходят, причем основное пребывает, а по свойствам своим меняется, это они и считают элементом и началом вещей. И поэтому они полагают, что ничто не возникает и не погибает, так как подобная основная природа всегда сохраняется...» (Аристотель. Метафизика, кн. I, гл. 3).

Так, согласно учению Лао Цзы, Дао как Абсолютное начало всех вещей постоянно «нет ничего более постоянного и неизменного, чем Дао».

6. Шестое значение Абсолютного (чаще всего встречается в религиозно-философском мировоззрении): совершенное бытие, т.е. то, что вмещает в себя всю полноту бытия. Так, например, катафатическое³ богословие раскрывает Абсолютное как бытие пре-бывающее в Боге, от Него исходящее, в Нем одном и через Него существующее. Поэтому только Бог вмещает в себя всю полноту бытия или как об этом говорит Григорий Богослов Он «сосредотачивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится»⁴. Ясно, что Абсолютное, если оно мыслится нами как Совершенное, должно быть Безусловным, Необходимым, Едино-Всеобщим, Бесконечным, и Непреходящим.

Итак, подводя итог всему сказанному, можно заключить, что именно в отношении человека к Абсолютному (безусловному, необходимо существующему, едино-всеобщему, бесконечному, непреходящему, совершенному) – корень философского мировоззрения. Таким образом, в самом общем виде предмет философии есть Абсолютное и отношение к нему человека.