4. Понятие метода в философии: диалектика и метафизика.
Понятие метода в философии. Философское познание специфично и по своему методу, который отличается от методов конкретных наук.
Метод – есть способ теоретического или практического овладения предметом. Характер метода, его важнейшие особенности зависят от:
предмета;
цели;
средств (например, инструментов, приборов, технических изобретений, используемых понятий, концептов и принципов познавательной деятельности);
формы деятельности, которая представляет собой последовательности операций, направленных на достижение поставленной цели.
Методы конкретных наук обусловлены содержанием их предмета. В математике применяются математические методы, в геометрии – геометрические, в физике – физические, в химии – химические и т. д.
Философский метод – это способ познания всеобщего и необходимо существующего в природе, обществе и познании (мышлении).
В истории философии сложились два основных метода философского познания: метафизический и диалектический.
Метафизический метод состоит:
в признании существования вечной и неизменной сущности предмета (конечных вещей, явлений, процессов);
в абсолютизации отдельных сторон предмета, при этом сам предмет рассматривается вне его всеобщих (универсальных) связей;
в предположении, что источник (причина) движения (изменения) предмета находится вне самого предмета;
в рассмотрении предмета без противоречий и развития (т.е. восхождения от простого к сложному, от низшего к высшему).
Диалектический метод прямо противоположен метафизическому. Его существенные черты можно выразить следующим образом:
в признании того, что никакой вечной, неизменной сущности предмета (конечных вещей, явлений, процессов) не существует, поэтому нет ничего раз и навсегда данного, неизменного;
в исследовании предмета в его многосторонних и всеобщих связях;
в предположении, что источник (причина) движения (изменения) предмета находится в самом предмете;
в обосновании того, что движущей силой изменения и развития предмета является противоречие, а сам процесс развития понимается как движение путем превращения противоположностей.
5. Философия Древней Индии: основные философские идеи и школы.
Общая характеристика
Древнеиндийская философия представляет собой исторически первую форму философского мировоззрения Востока.
Термином «древнеиндийская философия» принято обозначать философские воззрения арийцев периода древней ведийской религии и брахманизма. Этот период известен как период создания Вед и всей непосредственно связанной с Ведами литературы. Он охватывает примерно две тысячи лет: середина II до н.э. – начало I тысячелетия н.э.
Основные философские идеи Вед
Как полагают исследователи, в содержании Вед неизменно присутствуют три главные темы и, соответственно, три ряда взаимосвязанных представлений:
1) относящееся к абсолютному («обожествленному» макрокосму);
относящееся к человеку (или микрокосму);
относящееся к жертвоприношению (символизирует связь микрокосма и макрокосма, человека и Вселенной, конечного и Бесконечного, относительного и Абсолютного).
Это можно представить следующим образом:
Из всех наиболее важных идей, нашедших свое отражение в Ведах, можно выделить следующие философские идеи и представления:
Идея Абсолютного, или первоначала.
Идея Бога или богов,
Идея бессмертия индивидуальной души – Атмы.
Идея непрерывности (круговорота) жизни, воплощения и перевоплощения Атмы (колесо самсары).
Идея кармы.
Идея множества обитаемых миров, материальных и духовных, обретаемых по закону кармы.
Идея праведного пути (йоги), ведущего к освобождению (мокше).
Первая идея. Истина восточной философии состоит в утверждении, что Абсолютное есть Брахма(н), который в своих высших аспектациях выступает как Вселенский Атма(н) (Космическая душа), Мысль и Прана. Брахма(н) употребляется в Ведах: 1) в значении всеобще-космическом как высшее творящее начало – первоначало (необусловленное ничем, нерожденное); и 2) в значении высшего аспекта всякой отдельной вещи, явления, формы жизни, индивидуальной сущности всего, что живет.
Абсолютное есть Атман. Вначале все это было один Атман. «Ничего не было другого... Он размышлял: «Создам я теперь миры» и «Он создал эти миры: воду, свет, смертное и воды». Вода вверху над небом, которой небо – опора (твердь); вода внизу – под небом, ей опора Земля. Воздушное пространство – свет. Земля – смертное (Айтарея-упанишада, I, 1, 1-2).
Абсолютное есть мысль. Вначале была мысль, не было ни сущего, ни несущего, сама же мысль «как бы не есть ни сущая, ни несущая» (Шатапатха-Брахмана, X, 5, 3).
Абсолютное есть прана (букв. – дыхание). «Весь этот мир, все сущее возникло из дыхания, движется в дыхании» (Катха-Упанишада II, 3).
Вторая идея. Представление о Боге или богах (девах и асурах) в Древней Индии характеризуется следующими особенностями: 1) Бог есть перворожденный; 2) бессмертие богов – не есть изначально данное, а «наработанное» качество; 3) верховное божество (Брахман) присутствует в каждой вещи, следовательно, основной формой философского мировоззрения Древней Индии является пантеизм.
Третья идея. Согласно ведийским представлениям существует индивидуальная бессмертная сущность всего живого – Атма(н). Он не рожденный, изначальный, вечный, постоянный [Чхандогья VI, гл. 8-16]. В вселенском (космическом) смысле Атма(н) и Брахма(н) – одно и то же. [Чхандогья VIII, гл. 14]. Катха упанишада следующим образом передает эту идею:
Четвертая идея. Согласно Ведам жизнь – непрерывна, а смерть – всего лишь смена жизненной формы. Этих форм бесчисленное множество. Атма(н) воплощается в самых различных формах, от растения до человека. В этом сущность жизни. Жизнь непрерывна потому, что Атман – бессмертен [Чхандогья III, гл. 17: 6; VI, гл. 11: 1-3]. Три великих перехода совершает каждое живое существо, входящее в этот мир: зачатье, рожденье и смерть как «конечное омовение» этой жизни и переход в другой мир [Айт. Гл. 1]. С этой точки зрения «...главное недоразумение остается в том, что люди готовятся к смерти, вместо того чтобы воспитывать себя для жизни» (Агни Йога).
Пятая идея. Карма является достаточно сложным понятием. Представление о карме основано на признании всеобщности отношения причин и следствий. Она предполагает идею бессмертия индивидуальной души (Атмы), ее воплощения и перевоплощения. По существу каждое новое воплощение Атмы определяется действием этого закона.
Зачатки идеи кармы содержатся в представлении Вед о двух путях приобретения миров обитания: 1) Путь богов – этим nyresj идут те, для которых нет возврата в земной мир в облике людей; 2) Путь отцов (предков) – им идут те, которые снова и снова возвращаются в земной мир в облике людей [Брихадараньяка, VI. 2. 2-3, 9-16]. «Те же, кто не знает этих двух путей, становятся насекомыми, птицами и кусающимися тварями» [Брихадараньяка, VI. 2. 9-16].
Этимологически «карма» (санскрит) – «труд», «работа», «деяние», «действие» или «поступок». Это – одно из основополагающих понятий системы древнего восточного мировоззрения. «Карма несет плод деяния и вызывает срок проявления» (Агни Йога). Когда же наступает срок? Только тогда, когда плод созреет. Плод же созреет тогда, когда последствия содеянного (положительные и отрицательные, добрые и злые) будут не только окончательно выявлены, но и начнут возвращаться к их породителю. Таким образом, карма – космический закон воздаяния, согласно которому все последствия содеянного возвращаются к деятелю.
Чаще всего карма рассматривается как проявление космического закона, который через управление отношениями причин и следствий приводит всякое действие, всякий поступок к такому результату, которым устанавливается непреложность соизмеримости — уравновешивания деяния с плодом поступка и всеми его последствиями. Считается, что посредством этого закона в Космосе осуществляется высшая справедливость.
Действие кармы состоит в том, что сумма последствий определенного результата незримыми нитями вовлекает своего породителя в цепь непреложных отношений, которыми определяется не только его настоящее положение, но и его ближайшее или (что особенно важно) весьма отдаленное будущее. Этой нитью и выявляется действительное значение всего содеянного как для самого деятеля, так и для других людей. Подобно тому, как по плодам определяется всякое дерево, так и по результатам устанавливается действительное видимое и невидимое, сокровенное (мистическое) значение отдельных человеческих поступков и всей его жизни.
Именно с этой точки зрения можно понять смысл завета: не воздавайте злом на зло. Отмщение не может быть делом пострадавшего. Более того, только с точки зрения Высшего, чем земной план положения, можно видеть, где нам воздается добром, а где воздается возмездием, вызванным нашими же деяниями или поступками в прошлом.
В связи с понятием кармы имеет вполне определенное значение следующее рассуждение: «Человек становится добрым от доброго деяния, дурным – от дурного» [Брихадараньяка, III. 2. 13].
Таким образом, каждый несет последствия своих собственных действий. В этом смысле карма есть неотъемлемая часть личности деятеля, и каждый человек собственными действиями постоянно создает свою карму. Именно вследствие различия своей кармы люди неодинаковы. Карму может изменить только тот, кто ее создал. Существует карма не только личная, но и групповая (карма определенного народа, сообщества, государства).
Особенности закона:
высший закон справедливости, в дальнейшем это — закон совершенствования жизни;
ответственность по закону кармы носит личный характер (Бр. III. 2. 13; Мт. III. 2).
всесильность кармы заключается не в той мертвой непреложности, в силу которой, как иногда полагают, человек вовсе не способен властвовать и управлять своей личной судьбой, а в неотвратимости последствий, вызванных человеческими действиями (даже боги не могут отменить закон кармы).
Шестая идея. Представление о множестве обитаемых миров как материальных, так и духовных, встречается уже в упанишадах. Эти миры человек обретает по закону кармы. Кармическая предопределенность каждого нового рождения создает наше ближайшее будущее. Ареной деятельности бессмертной Атмы становится обретаемый ею мир.
Седьмая идея. Согласно этой идее смысл и высшая цель жизни состоят в освобождении души. Эта идея прекрасным поэтическим языком выражает Катха-Упанишада (I, 2-3):