- •1.Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения.
- •1.Мифология:
- •2. Религия
- •3. Философия:
- •2. Философия русского космизма
- •1. Специфика философского знания. Предмет и метод философии. Социальные функции философии.
- •2. Позитивизм. Основные этапы и представители.
- •2) Философия буддизма.
- •2. Философия психоанализа. Фрейдизм и неофрейдизм.
- •2. Философия экзистенциализма.
- •1. Космоцентризм и поиск субстанции в античной философии.
- •2. Философия постмодернизма.
- •2. Бытие как философская категория. Виды бытия.
- •1.Философия Платона: учение об идеях, государстве и человеке.
- •2. Сознание как философская категория. Сознание и познание.
- •1.Философское учение о материи. Взаимосвязь материи, движения, пространства и времени.
- •2. Философия Аристотеля.
- •1. Философия эпохи эллинизма.
- •1. Средневековая европейская философия. Специфика, главные этапы, основные представители.
- •3) Античная философия
- •2. Познание как предмет философского анализа.
- •1. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм философии эпохи Возрождения.
- •1.) Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности.
- •2.) Антропоцентризм и проблема личности
- •3.) Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения
- •2.Структура познания. Специфика и основные формы чувственного и рационального познания.
- •2. Проблема истины в философии. Критерии истинности.
- •1. Рационализм Нового времени (р.Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •2. Наука в системе духовной культуры общества.
- •1.Философия французского Просвещения 18 века.
- •2. Научное познание и его признаки. Научное и вненаучное познание.
- •1. И.Кант- родоначальник немецкой классической философии.
- •2. Структура и методы научного познания.
- •1. Философская система и метод Гегеля.
- •2. Проблема человека в философии. Понятие человека, индивида и личности. Взаимоотношение природного и социального в человеке.
- •1. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •2. Понятие общества. Основные сферы общественной жизни и их единство.
- •1. Философия марксизма и его основные представители.
- •2. Движущие силы и факторы общественного развития. Свобода и необходимость в истории общества.
- •1. Философия а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •2.Периодизация истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •2. Общественный прогресс и его критерии. Общественный прогресс и смысл истории.
- •1. Россия в диалоге культур. Западничество и славянофильство, евразийство.
- •2.Духовная жизнь общества. Специфика духовной жизни общества и личности, их диалектическое единство.
- •1. Русская религиозная философия 19-20 веков (в.С. Соловьев, н.А.Бердяев и другие).
- •2. Культура как философская проблема. Культура и цивилизация.
- •1. Глобальные проблемы современности: философский аспект.
- •2. Философские проблемы управления: диалектика объекта и субъекта.
2. Движущие силы и факторы общественного развития. Свобода и необходимость в истории общества.
Движущие силы общественного развития (ДСОР) – это существенные, необходимые, длительно действующие причины, обеспечивающие функционирование и прогресс общества. Идея исторического прогресса появилась во втор. пол. 18 века в связи с объективными процессами становления и развития капитализма. Творцами его первоначальных концепций были Тюрго и Кондорсе, предложившие его рационалистическую теорию. Впоследствии глубокую трактовку прогресса дал Гегель. Он пытался показать историю как единый закономерный процесс развития от низшего к высшему, в котором каждая историческая эпоха выступает как обязательная ступень в восходящем движении человечества. Его концепция была идеалистической, трактовавшей всемирную историю как прогресс в сознании свободы, движении от одной духовной формации к другой. В целом, сторонники идеалистического понимания истории сводят ДСОР к идеальным побуждениям, мотивам исторической деятельности людей, к политическому насилию, усматривают их в неизменной природе человека, во внешней природе, в сверхъестественных или иррациональных силах, в механической комбинации различных факторов. Маркс и его последователи, исходя из материалистического понимания истории, связали общественный прогресс с развитием материального производства, с движением общества от одной общественно-экономической формации к другой. В соответствии с этой позицией общественный прогресс определяется как такое изменение и развитие социально-экономических структур общества, при котором создаются условия для успешного развития производительных сил и на их основе для все более полного развития человека, для повышения благосостояния народа. Исходя из такого понимания прогресса, решается вопрос о его критериях. Это, прежде всего, уровень развития производительных сил, производительность общественного труда. А поскольку основным условием проявления этого критерия выступают производственные отношения, то они также становятся важным показателем прогресса. И то, и другое, в свою очередь, получает итоговое выражение в степени развития человека как личности. Таким образом, классики марксизма-ленинизма утверждали первичность и определяющий характер материальных ДС в развитии общества по отношению к политическим и духовным, а также активность, относительную самостоятельность последних, раскрыли роль народных масс как решающей движущей силы истории. К ДСОР относятся общественные противоречия, прогрессивная деятельность социальных субъектов, направленная на их разрешение, побудительные силы этой деятельности (потребности, интересы и др.).
В структурно-функциональном аспекте ДСОР делятся на природные (демографические и географические) и общественные факторы; общественные – на материально-экономические, социальные, политические и духовные, объективные и субъективные. Бог является причиной самого себя, в нем свобода совпадает с необходимостью. В мире вещей-модусов (отдельные вещи) свобода и необходимость расходятся. Каждая вещь - это ограничение бесконечности, это подчинение внешнему воздействию, это необходимость, понимаемая как несвобода. Проявления свободы в мире модусов - это попытки преодоления собственной ограниченности, расширение сферы своего существования за счет другого модуса, это насилие, основанное на стремлении к самосохранению. В Боге стремление к самосохранению полностью реализовано, свобода Его никем и ничем не ограничивается, он - причина самого себя, Его свобода есть Его необходимость.
Билет №19.