Тема 2. История возникновения и развития социологии.

1. Особенности позитивистской социологии Конта.

2. натуралистическое и психологическое направления в социологии.

3. марксистское направление в социологии

4. социологическая концепция Парето, Дюркгейма, Вебера.

5. основные школы и теории современной социологии.

6. русская соц. Мысль

1. Огюст Конт (1798-1857) - французский мыслитель, кото-рый считается основоположником социологии как самостоя-тельной науки. Главный труд Конта - шеститомный <Курс по-зитивной философии>, где впервые давалось развернутое обоснование необходимости научного изучения общества, вво-дился сам термин <социология> и намечались общие контуры новой науки.  Социология понималась Контом как фундаментальная наука, интегрирующая все знания об обществе. В классификации наук она занимает самое почетное место и призвана открывать и опи-сывать единые, универсальные законы развития общества, неот-делимые от законов природы.  Социологический проект Конта основывался на позитивист-ской доктрине, ядро которой составляли следующие принципы:  натурализм, согласно которому социальные явления подчи-няются законам, общим для всей действительности;  методы социального исследования должны быть аналогичны методам естествознания;  истинность понятий и утверждений должна устанавливать-ся на основе эмпирических проверок;  социальные явления должны быть описаны и выражены в количественных показателях; социолог должен воздерживаться от ценностных сужде-ний.  Значительное внимание Конт уделял разработке методов со-циологического исследования. Он выделял четыре основных ме-тода: наблюдение, эксперимент, сравнение и метод историческо-го анализа. При этом наблюдение оценивалось как главный метод, требующий использования математических процедур и замеров изменения состояния социальных объектов. Конт по-ставил проблему достоверности и точности наблюдений, разра-ботки процедур этого метода, но не решил ее из-за недостатка опыта эмпирических социальных исследований.  Социологию в целом Конт подразделял на две части: соци-альную статику и социальную динамику. Первая призвана изу-чать строение общества, его структурные элементы, вторая -законы социального развития.  В рамках социальной статики Конт выделял три главных социальных института: семью, государство и религию. Семья об-разует ту простейшую единицу, которая лежит в основе обще-ства. Ее важнейшая функция - воспитание молодого поколения в духе альтруизма, преодоления эгоистических наклонностей человека. Государство выступает как блюститель общественного порядка, согласующий интересы различных социальных группа Религия выражает духовное, моральное единство общества. Она составляет основу социального порядка: рушится вера - распадаются и социальные связи. Последнее особенно проявляется в ходе революций с их <анархией умов>.  Социальная динамика - это позитивная теория общественно-го развития. Первичным фактором социальной динамики является духовное, умственное развитие. Ко вторичным факторам Конт относил климат, расу, среднюю продолжительность жизни человека, рост народонаселения, общественное разделение труда.  Конт полагал, что социальные изменения носят закономер-ный характер. В развитии общества он выделил три стадии: тео-логическую, метафизическую и позитивную. Теологическая ста-дия охватывает древность и раннее средневековье вплоть до XVIII в. Она характеризуется господством религиозного миро-воззрения и распространением военно-авторитарных режимов. Метафизическая стадия включает период с XIV по XVIII вв., в котором доминируют философско-метафизические воззрения. Сыграв положительную роль в разрушении теологизма, эти воз-зрения породили другую крайность - революцию, <анархичес-кую республику>, социальную дезорганизацию.  Высшая, позитивная стадия начинается, по Конту, в XIX в. и связана с утверждением научного, позитивного сознания. На этой стадии устанавливается социальная гармония, происходит быстрое развитие промышленности и науки, наступает расцвет культуры, достигается победа альтруизма над эгоизмом, полнос-тью уходят в прошлое военный дух и милитаризм. В центр ду-ховной жизни выдвигаются ученые-позитивисты, а на смену аристократии приходит социократия, основу которой составля-ют промышленники и специалисты в области управления.  В учении о социальной динамике Конт характеризовал раз-витие общества как прогрессивное. Он подчеркивал, что чело-вечество беспрерывно совершенствуется в процессе развития цивилизации с физической, нравственной, умственной и поли-тической точек зрения. Конт указывал на большую роль в этом процессе общественного разделения труда и, в частности, поли-тической деятельности.  Конт был убежденным эволюционис-том и считал, что изменения в обществе должны носить посте-пенный, плавный, мирный характер. Он также признавал необ-ходимость частной собственности, полагая, что неважно, кому принадлежат капиталы, лишь бы их использование приносило пользу всему обществу. Идеалом общественного устройства Конт считал социальный порядок, основанный на солидарности всех слоев и групп общества. По его мнению, в достижении со-циальной гармонии большую роль может сыграть социологичес-кая наука, которая призвана найти нужный механизм взаимодей-ствия между всеми частями общества.  Заслуга Конта состояла в том, что он обосновал необходи-мость научного изучения общества, выделил социологию в качестве самостоятельной науки, ввел само понятие <социология>, показал важность социологической науки для решения соци-альных проблем.

2. Натурализм в социологии означает ориентацию теории и методов социологии на методы естественных наук. В XIX – начала XX вв. существовали две главные формы натурализма – социал-биологизм и социальный механицизм. Господствующим было первое направление, представленное концепциями социального органицизма и социального дарвинизма.

Представители социал-биологизма стремились понять законы функционирования и развития общества путем установления аналогий с биологическим организмом или биологической эволюцией в целом.

Социальный органицизм – методологическая ориентация концепций общества на аналогии с понятием организма как единого целого( Г. Спенсер, А.Шеффле, Р.Вормс)

Следствием дальнейшего развития этого направления стало возникновение эволюционизма.

Идея эволюционизма проникает в социологию после выхода в свет работ Чарльза Дарвина.

Социальный эволюционизм представлял собой попытку глобального осмысления исторического процесса как части общего бесконечного процесса эволюции космоса, планетной системы, Земли, культуры. Особое место в пропаганде этой идеи сыграли работы Герберта Спенсера (1820 - 1903) – выдающегося английского философа и социолога.

Теоретические взгляды Спенсера сформировались под влиянием достижений естественных наук, работы Ч.Дарвина “Происхождение видов...”, а также трудов Адама Смита. Центральным звеном его мировоззрения является идея всеобщей эволюции. Социальная эволюция составляет часть универсальной эволюции. Она состоит в усложнении форм общественной жизни. Спенсер представлял социальную эволюцию не как единый процесс, а как множество относительно автономных процессов.

Спенсер впервые дал систематическое изложение предмета, задач и проблематики социологии в работе “Основания социологии”. Задача социологии, по Спенсеру, – изучение массовых типичных явлений, социальных фактов, раскрывающих действие всеобщих законов эволюции, процессов, совершающихся независимо от воли отдельных личностей, их индивидуальных свойств и субъективных намерений.

Классический эволюционизм оказал значительное влияние на духовную и научную жизнь эпохи, способствовал появлению новых научных школ и направлений. Одним из них было социал-дарвинистское направление в социологии. Это направление связано с именами Спенсера, Гумпловича и др. 

Социальный дарвинизм провозгласил закономерности биологической эволюции, принципы естественного отбора в качестве определяющих факторов общественной жизни. Основная идея этого направления сводится к тому, что в основании социальной структуры лежат природные способности человека, а все социологические положения должны находиться в соответствии с естественными законами.

Людвиг Гумплович (1838 - 1909), с одной стороны, стремился развить ортодоксальные подходы социал-дарвинизма, а с другой, ориентировался на поиск новых концептуальных горизонтов. Привлечение психологических знаний позволило ему увидеть социальные процессы как процессы социально-психологического взаимодействия. Предметом социологии он считал социальные группы, а главным фактором социальной жизни – непрерывную, беспощадную борьбу между ними. Теоретические представления Гумпловича были ориентированы на обоснование неизбежности социальных конфликтов и общественного неравенства людей. Он отвергал идею классовой борьбы, противопоставляя ей борьбу рас. Гумплович утверждал, что любой мощный этнический или социальный элемент стремится к порабощению слабого социального элемента, а в подчинении слабых проявляется естественный общественный закон – борьбы за существование.

Социальный механицизм – направление, возникшее в XIX в. на ранней стадии развития социологии, одна из крайних форм позитивизма. К нему относятся концепции, которые под влиянием классической механики и физики вообще стремились свести закономерности функционирования и развития общества к механическим закономерностям. При этом широко использовалась физическая терминология и фразеология. Социальная структура сводилась к сумме ее элементов, а общество понималось как механический агрегат индивидов.

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ в социологии - конец 19 – нач. 20 в., появилось на фоне общей тенденции к психологическому обоснованию научного знания. На смену примитивным биолого-натуралистическим теориям, характерным для индивидуальной психологии, пришли теории, требующие учета сложной совокупности социальных факторов. Интерес к проблемам мотивации человеческого поведения и ее социальным механизмам породил несколько разновидностей псих. направления.

Объединяющим моментом для всех них был главный принцип, разделяемый представителями всего псих. направления- стремление искать ключ к объяснению всех обществ. явлений и процессов в психических процессах и явлениях индивида или общества. Разновидности псих. направлений . выделяются в зависимости от выбора ключевых объяснительных понятий или принципов. Стремление найти психические факторы цивилизации характеризовало психологический эволюционизм (Уорд, Гиддингс). Развитие об-ва рассматривалось как часть космической эволюции, к-рая носит направленный характер, т. е. развивается на основе разумного, сознательного управления социальными процессами. Первичными социальными фактами объявлялись либо желания индивида (голод, жажда, половые потребности и т. п.), либо "сознание рода", "коллективный телезис", делающие возможным сознательное взаимодействие индивидов. Инстинктивизм (У. Мак-Дугалл) искал основу обществ. жизни в биологически наследуемых инстинктах, сопровождаемых соответствующими эмоциями. Представители школы психологии народов (М. Лацарус, X. Штейнталь) осн. исторической силой объявляли "народный дух", выражающий психическое сходство индивидов одной нации. В рамках псих. направления разрабатывались также проблемы групповой психологии (Лебон) -анонимности, внушаемости, психического заражения и подобных явлений, происходящих в толпе. С ними были связаны нередко крайне реакционные выводы о тождественности народных масс и "иррациональной толпы" и др. Сторонники теории подражания (Тард, Дж. Болдуин) усматривали элементарный обществ. факт в подражании одного индивида др. Сторонники раннего интеракционизма (Кули) в кач-ве первичных фактов об-ва рассматривали представления, к-рые люди составляют друг о друге. Сконцентрировав внимание на непосредственном взаимодействии индивидов в рамках "первичных групп", Кули отождествил обществ, отношения с межиндивидуальными отношениями, а личность отождествил с ее самосознанием. Заслугой представителей псих. направления явл. то, что они привлекли внимание к проблеме обществ, сознания в его соотношении с индивидуальным сознанием.

3. Социологическая теория марксизма

Особое место в истории социологической мысли занимает учение Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1895), основой которого служило диалектико-материалистическое понимание исторического процесса. Вычленение собственно социологического аспекта марксизма представляет известную сложность, ибо труды этих мыслителей, как правило имеют междисциплинарный характер и содержат немало идеологических и оценочных суждений. Вместе с тем некоторые их работы (например, <Анкета для рабочих> К. Маркса, <Положение рабочего класса в Англии> Ф. Энгельса) опираются на большой эмпирический материал и, по сути, являются социологическими исследованиями. Так, в <Анкете для рабочих> есть разработка почти сотни вопросов, касающихся оплаты труда, продолжительности рабочего времени, условий и охраны труд бюджета семьи и т.д. В целом же в марксизме преобладала разработка общетеоретической социологии. В той или иной степе-ни это нашло отражение в главных трудах Маркса и Энгельса (<Немецкая идеология>, <Нищета философии>, <Критика поли-тической экономии>, <Капитал> и др.).  Несмотря на философскую и идеологическую ориентацию марксистской теории общества, следует признать, что она, бе-зусловно, содержала немало ценных идей, обогативших обще-ственную мысль XIX в. Наиболее существенные положения со-циологической теории марксизма сводятся к следующему:  понимание общества как социальной системы, включаю-щей ряд подсистем (экономическую, политическую, правовую, моральную и др.) при определяющей роли в конечном счете эко-номической. При этом способ производства рассматривается как системообразующий компонент социальной системы, определя-ющий ее качественную характеристику;  интерпретация социальной истории как естественно-исто-рического процесса, основанного на последовательной, поступа-тельной и закономерной смене общественно-экономических формаций - первобытно-общинной, рабовладельческой, фео-дальной, капиталистической и коммунистической. Каждая из них отличается присущим ей способом производства и прежде всего системой производственно-экономических отношений. Этим в конечном счете определяются особенности социальной структуры, политической системы и духовной жизни общества каждой формации;  обоснование диалектического взаимодействия обществен-ного бытия и общественного сознания. Последнее выступает как отражение социальной практики людей, различных видов их совместной деятельности. Тем самым объясняется природа, сущность и содержание общественного сознания;  объяснение социального конфликта в качестве источника общественного прогресса, поступательного развития общества. В марксистской интерпретации социальный конфликт - это не временное или локальное явление, а постоянный и органичес-кий компонент общественной жизни. Показав положительную роль конфликтов в жизни общества, Маркс и Энгельс, по сути,  заложили основы конфликтологического направления в социо-логии;  в рамках социологической теории марксизма возникла ОДна из первых концепций социальной стратификации. Вы-делив в качестве главного фактора социальной дифференциации собственность на средства производства, Маркс и Энгельс пред-ставили социальную структуру общества как систему отноше-ний между экономическими классами;  важное методологическое значение имело марксистское положение о личности как носителе общественных отношений. Маркс и Энгельс показали, что личность:- это не только объект воздействия социальной среды, но и активный субъект ее преобразования. Изучая механизм взаимодействия личности и общества, они раскрыли его исторически обусловленный харак-тер.  Отмечая роль марксизма в развитии социологической мысли, нельзя в то же время не указать его слабые стороны. Среди не-достатков марксистской теории многие социологи прежде всего выделяют присущий, ей экономический детерминизм, который привел к игнорированию роли культурных и духовных факторов в жизни общества. К существенным недостаткам марксизма от-носят также преувеличение значения классовой борьбы, рево-люционного насилия в истории, недооценку реформ, механиз-мов социальной интеграции, поиска согласия в обществе.  Не подтвердились на практике и многие прогнозы марксист-ской социологии, в частности утверждение о неизбежности все-мирной победы социализма в обозримом будущем, о неуклон-ном росте численности пролетариата и возрастании его революционной роли, об усилении абсолютного и относитель-ного обнищания трудящихся при капитализме, о сокращении средних слоев населения и др.  Таким образом, в социологической теории марксизма необ-ходимо отделять научное знание от различных идеологизиро-ванных и политизированных положений. Многие ценные идеи Маркса и Энгельса питали научное творчество таких крупных социологов, как М. Вебер и Э. Дюркгейм. Марксизм оказал зна-чительное влияние на развитие целого ряда школ и направлений современной социологии.

4. Парето, Дюркгейм, Вебер.

Вильфредо Парето (1848–1923). Его интересовали те социальные причины, которые обеспечивали стабильность в общественной жизни, либо напротив вели к нарушению стабильности. В этой связи Парето обращался к проблеме социального неравенства. Он широко использовал такое понятие, как элита. Этим термином он обозначал тех людей, которые добились наибольших успехов, наивысших результатов в своей сфере деятельности, но особое внимание он уделял правящей элите, то есть тому социальному слою, который обладалполитической властью в данном обществе. С точки зрения Парето представители такой правящей элиты должны были отличаться определенными качествами, они должны были быть способны использовать в случае необходимости вооруженное насилие, либо обладать способностью манипулировать подчиненными массами, то есть убеждать эти массы в том, что правление данной элиты в наибольшей степени соответствует их собственным интересам. Но, как отмечал Парето, правящая элита могла сохранять необходимые ей качество лишь в течении ограниченного времени, постепенно она утрачивала эти качества. Тогда были возможны лишь два варианта развития событий — если правящая элита оказалась достаточно гибкой и открытой, то есть она допускала в свои ряды наиболее способных выходцев из низших слоев общества, то состав такой элиты обновлялся медленно, постепенно, но при этом она сохранялаполитическую власть. Если же правящая элита имела закрытый характер и не допускала в свой состав представителей других социальных слоев, то с течением времени начинался упадок (деградация) этой элиты, а в низших слоях общества возрастало число людей, которые обладали качествами, необходимыми для управления и были способны использовать вооруженную силу для захвата власти. То есть возникали условия для социальной революции. По мнению Парето сущность всякой революции заключалась в быстрой насильственной смене состава правящей элиты, но при этом на место прежней элиты немедленно приходила новая. В отличии от Маркса, Парето не считал возможным возникновение в результате революции бесклассовогообщества, в котором не существовали бы социальные неравенства. Парето использовал в своих работах также и понятие идеологии, он считал, что различные идеологии (как, например,религиозные и моральные учения) в конечном итоге призваны скрыть, замаскировать подлинные мотивы человеческого поведения, которые часто являются бессознательными. Парето постоянно занимался критикой и разоблачением разнообразных идеологий, стремясь показать их несостоятельность с научной точки зрения, однако он утверждал, что научная несостоятельность идеологий нисколько не противоречит их социальной полезности. По мнению Парето идеология исполняла в обществе важную функцию, способствуя сохранению стабильности социальной системы.

**

Эмиль Дюркгейм (1858-1917)- основатель французской социологической школы, автор классических трудов по социологии <О разделении общественного труда>, <Правила социологического метода>, <Самоубийство> и др. Особенно большое внимание ученый уделял изучению проблем предмета и метода социологии, структуры общества и функциональной роли ее элементов, вопросов социального порядка и социальной дезорганизации. Дюркгейм многое сделал для институционализации социологической науки. Он создал первую во Франции кафедру социологии, руководил изданием журнала <Социологический ежегодник>, вокруг которого сложилось влиятельное научное направление - французская социологическая школа.  Предметом социологии Дюркгейм считал образующие социальную реальность социальные факты, подразделяя их на <морфологи-ческие> и духовные. К первым он относил плотность населения, наличие путей сообщения, характер поселений и т.д. (<матери-альный субстрат> общества), ко вторым - традиции, обычаи, религию, мораль, законы, моду и др. (<коллективное сознание> общества). Впоследствии Дюркгейм дополнил это истолкование предмета социологии еще одним, определив социологию как на-уку об институтах, их возникновении и функционировании.  В соответствии с пониманием предмета и задач социологии Дюркгейм определял и структуру социологического знания. В целом он делил социологию на три основные части: соци-альную морфологию, социальную физиологию и общую социо-логию.  Социальная морфология аналогична анатомии: она исследует <субстрат> общества, его структуру, материальную форму. В ее сферу входит изучение, во-первых, природных условий жизни людей; во-вторых, народонаселения, его объема, плотности, рас-пределения по территории. Социальная физиология исследует <жизненные проявления общества> и включает в себя ряд част-ных социологических теорий: социологию религии, социологию морали, социологию права, экономическую социологию и др. Общая социология осуществляет теоретический синтез и уста-навливает наиболее общие социальные законы.  В качестве главных методологических принципов социологии Дюркгейм выделял:  принцип эмпиризма и объективизма в изучении соци-альных явлений (<социальные факты нужно рассматривать как вещи>);  признание специфичности и автономности социальной реальности;  приоритет социальной реальности над индивидуальной, ее решающая роль в детерминации сознания и поведения индивида.  Эти принципы позволили Дюркгейму сформулировать некоторые положения функционального подхода к изучению социальных явлений. Чтобы объяснить социальный факт, отмечал Дюркгейм, необходимо выявить его функцию в создании социального порядка. Анализ социальной роли, социальной функции того или иного явления он считал главной задачей социологии.  Изучая различные аспекты социальной жизни людей, Дюркгейм постоянно обращался к вопросам: что побуждает индиви-дов сплачиваться, каковы те связи, которые их объединяют. Поэтому центральной темой его научного творчества стала проблема социальной солидарности.  В трактовке Дюркгейма солидарность выступает как высший моральный принцип, высшая моральная ценность. По существу солидарность определяет общественное состояние, социальный порядок общества. Дюркгейм выделял два типа социальной солидарности: механическую и органическую. Первая предполагает сходство индивидов, тождественность исполняемых ими функций, неразвитость личностных качеств; вторая - самостоятельность индивидов, развитость их как личностей, разделение между ними функций в обществе.  Механическая солидарность присуща простым, архаичным обществам, где коллектив поглощает индивида, а наличие репрессивного права свидетельствует о подавлении личности и господстве коллективного сознания (в основном религиозного Органическая солидарность свойственна сложным, развитым обществам и основывается на всеобщем разделении труда, профессиональной специализации, экономической взаимосвязи индивидов. При этом прежнее архаичное коллективное сознай уступает место новому коллективному сознанию, которое в< более принимает светский, рационалистический характер. Репрессивное право постепенно заменяется <реституционным> правом, ориентированным на перевоспитание нарушителей закона. Переход от механической к органической солидарное Дюркгейм рассматривал как общественный прогресс, глав> фактором которого выступает разделение труда. В разделении труда, понимаемом как единство профессиональной специализации и кооперации, Дюркгейм видел фактор сплочения людей и преодоления центробежных тенденций. Разделение труда вы-нуждает людей обмениваться продуктами своей деятельности, совершенствовать свои профессиональные навыки и, следова-тельно, развивать свои личностные качества. В конечном счете, этот процесс открывает простор для расширения всех сфер <со-циального бытия>.  Однако со временем Дюркгейм был вынужден признать, что и в сложных обществах, основанных на разделении труда, встречаются всевозможные социальные патологии, связанные с потерей органической солидарности. Изучая эти явления, он разработал теорию социальной аномии, которая давала научное объяснение процессам социальной дезорганизации.  Под термином <аномия> (буквально <беззаконие>) Дюркгейм понимал отсутствие четкой системы социальных ценностей и норм, регулирующих поведение людей. Подобное явление ха-рактерно для переходных и кризисных периодов жизни, когда старые ценности и нормы перестают действовать, а новые еще не утвердились.  Развернутое обоснование концепция социальной аномии по-лучила в фундаментальной работе Дюркгейма <Самоубийство>, где на большом статистическом материале прослеживалась ди-намика самоубийств в европейских странах в зависимости от различных социальных факторов. В данном произведении Дюр-кгейму удалось органично соединить эмпирическое и теорети-ческое в социологическом исследовании.  Дюркгейм внес крупный вклад в развитие социологической мысли. Он заложил основы функционального подхода к изуче-нию общества, разработал не только общую теорию и методо-логию социологического исследования, но и его конкретные ме-тоды, правила и процедуры. Введенный им в научный оборот термин <аномия> позволяет дать объяснение дефектов соци-альных норм и причин отклоняющегося поведения.

**

Макс Вебер (1864-1920)- выдающийся немецкий социо-лог, экономист, историк, создатель <понимающей> социологии и теории социального действия. Свои научные взгляды Вебер из-ложил в работах <Протестантская этика и дух капитализма>, <Основные социологические понятия>, <О некоторых категориях понимающей социологии>, <Хозяйственная этика мировых религий> и др.  Свою социологию Вебер называл <понимающей>, поскольку она призвана раскрыть смысл поведения людей, <понять> <причинно объяснить> их социальные действия. Именно социальное действие индивида Вебер выводил в качестве предмета социологии. Только на основе анализа социальных действий индивидов, подчеркивал он, могут быть глубоко осмыслены такие сложные понятия, как <общество>, <государство>, <народ> и др  Разрабатывая теорию социального действия, Вебер использовал введенное им понятие <идеальный тип>, ставшее центральным в его методологии. <Идеальный тип> - это мыслительная логическая конструкция, с помощью которой исследователь дол жен изучать явления (через определение степени отклонена этих явлений от данного <идеального типа>).  Вебер выделил четыре <идеальных типа> социального действия: целерациональное, ценностно-рациональное, традиционое и аффективное:  целерациональное действие - действие, предполагающее ясное осознание цели, соотнесенной с рационально осмысленными средствами ее достижения. Целерационально действует тот индивид, отмечал Вебер, чье поведение ориентировано на цель, средства и учитывает возможные побочные результаты. качестве типичного примера такого действия может служит экономическое поведение предпринимателя.  ценностно-рациональное действие - действие, ориентированное на определенные ценности (нравственные, религиозные, эстетические и др.), принятые индивидом. Как отмечал Вебер, ценностно-рационально действует тот индивид, кто, в считаясь с возможными последствиями, поступает в соответствии со своими убеждениями и выполняет то, что требует от него долг, достоинство, религиозные предписания и т.д.  традиционное действие- действие, формируемое на основе подражания тем или иным социальным образцам поведения, закрепленным в культурной традиции и не подлежащим критической оценке. Традиционное действие диктуется привычками, обычаями, верованиями. Значимость этого типа действия определяется тем, что к нему относится большая часть повседневного поведения людей, в котором важную роль играют привычки.  аффективное действие - действие, которое обусловлено эмоциональным состоянием индивида. Главное в таком действии - стремление к немедленному удовлетворению страсти, жажды мести, влечения и т.д. Такое действие находится <на гра-нице> осмысленного человеческого поведения.  Вебер считал, что по степени распространения того или ино-го типа социального действия можно судить о характере и уров-не развития всего общества. Так, он отмечал, что в архаичных, примитивных обществах преобладают аффективные и традици-онные действия, а в индустриальных, высокоорганизованных обществах - ценностно-рациональные и особенно целерациональные действия.  Весь исторический процесс представлялся Веберу как расту-щая рационализация всех сторон общественной жизни. В его трактовке - это результат воздействия нескольких феноменов, несших в себе рациональное начало, а именно - античной на-уки, особенно математики, дополненной в эпоху Возрождения экспериментом и техникой; рационального римского права, по-лучившего на европейской почве свое дальнейшее развитие; ра-ционального способа ведения хозяйства, возникшего благодаря отделению рабочей силы от средств производства.  Наиболее последовательное воплощение принцип рацио-нальности, по Веберу, находит в правовом государстве, функци-онирование которого основывается на рациональном взаимодей-ствии граждан и строгом соблюдении законности.  Изучение рациональности как ведущей тенденции западно-европейского капитализма стало главной темой веберовской ра-боты <Протестантская этика и дух капитализма>. В ней Вебер показал, что возникновение капитализма в Европе имело не только социально-экономические, но и духовные предпосылки. Особенно важную роль сыграла протестантская религиозная этика, основные принципы которой (трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость и т.д.) во многом способствовали раз-витию предпринимательства и <духа капитализма>.  Значителен вклад Вебера в разработку проблем политичес-кой социологии, в частности, типизации политического господ-ства. Опираясь на свою концепцию социального действия, он выделил три типа легитимного (признанного) господства: ле-гальное, традиционное и харизматическое. Первый тип, которо-му соответствует целерациональное действие, предполагает под-чинение закону, а не личности; второй тип, основанный на традиционном действии, обусловлен обычаями, традициями, <привычкой к определенному поведению>; третий тип базируется на вере в необыкновенный дар (харизма- от греческой <божественный дар>) носителя власти и связан с аффективными действиями.  Заслуживает также внимания идея Вебера о плебисцитарной демократии, дающей возможность всенародного избрания политического лидера (президента), который мог бы от имени народа направлять деятельность бюрократического государственного аппарата в интересах народных масс.  Важное место в научном творчестве Вебера занимает социология религии, главную задачу которой он видел в выявлении смысла религиозных действий. Анализ мировых религий привел исследователя к выводу, что существует определенная взаимо-связь между господствующей в обществе религиозной моралью и экономическим поведением, а религиозно-этические установки оказывают влияние на характер и методы хозяйственной деятельности.  Вебер внес крупный вклад в разработку практически вех отраслей социологического знания. Его идеи, методологические принципы, связанные с <пониманием> социального действия, построением <идеальных типов>, сравнительной характеристикой разных систем, оказали большое воздействие на развитие теоретической мысли и стимулировали появление новых направлений в мировой социологии XX в.

5. современная социология.

Современная социология отличается необычайным разнообра-зием научных школ и направлений. Все они могут быть разделены на две большие группы: макросоииологические теории и микросо-циологические теории. Среди первых наиболее влиятельными яв-ляются структурный функционализм и теория социального конф-ликта.  Концептуально-теоретические основы структурного функцио-нализма разработал видный американский социолог Толкотт Парсонс (1902-1979), предложивший рассматривать общество как целостную систему, состоящую из функционально взаимо-связанных элементов. В качестве таких элементов могут высту-пать индивиды, группы, коллективы и другие общности, внутри которых и между которыми устанавливаются функциональные отношения. Характер этих связей и отношений позволял пост-роить более или менее полную картину общества. Естественно, при таком подходе менялось и представление о предмете социо-логии, который полностью сводился к выявлению социальных связей и взаимосвязей.  Парсонс пытался сформулировать универсальные принципы Функционирования социальных систем. Он считал, что любая социальная система для сохранения своего равновесия должна выполнять следующие функции:  приспособление к окружающей среде (адаптация);  определение и достижение целей (целедостижение);  координация функций и поддержание внутреннего един-ства (интеграция);  снятие напряжения и воспроизводство культурно-ценност-ных образцов, норм и стандартов поведения (латентность - поддержание образца).  На уровне общества в целом функцию адаптации выполняет экономическая подсистема, функцию целедостижения - поли-тическая подсистема, функцию интеграции - правовые и соци-окультурные институты, латентную функцию - институты се-мьи, образования, религии.  Парсонс рассматривал развитие общества как эволюционный процесс, характеризующийся растущим упорядочением системных отношений, повышением сложности систем и увеличением их возможностей для удовлетворения своих потребностей.  В противовес структурно-функциональному подходу, делаю-щему акцент на стабильности социальных систем и эволюцион-ных формах их развития, в современной социологии сложилось конфликтологическое направление, наиболее известными пред-ставителями которого являются американский социолог Л. Козер и немецкий политолог и социолог Р. Дарендорф.  Льюис Козер (р. 1913)- автор теории позитивно-функцио-нального конфликта, в рамках которой обосновывается главный тезис, что стабильность социальной системы не исключает, а, напротив, предполагает борьбу интересов, социальные коллизии и столкновения. По теории Л. Козера, социальные конфликты выступают как неотъемлемый атрибут социальных отношений и выполняют такие позитивные функции, как интеграция соци-альной структуры, поддержание солидарности внутри групп, ук-репление межличностных отношений, разрядка напряженности! в обществе и др.  За конфликтами признается также важная роль в обновлении общества: они не только порождают новые социальные институты и нормы, но и стимулируют экономический и технологический прогресс.  Значительный вклад в развитие современной конфликтологии внес Ральф Дарендорф (р. 1929), разработавший концепцию конфликтной модели общества. Предложенная им теоретичес-кая конструкция основана на четырех положениях: 1) каждое общество в каждый момент находится в процессе изменений; 2) в каждом обществе есть несогласие и конфликт; 3) каждый элемент в обществе способствует его интеграции и изменению; 4) каждое общество базируется на господстве одних его членов над другими.  Происхождение социальных конфликтов, их причины Р. Дарендорф объясняет преимущественно политическими фактора-ми: это борьба за власть, престиж, авторитет, возможность рас-поряжаться ресурсами. Конфликты могут возникать в любом сообществе, где есть господство и подчинение: одни группы имеют власть и стремятся ее сохранить, а другие лишены влас-ти и хотят изменить существующее положение.  Признавая конфликты естественным состоянием общества, Р. Дарендорф вместе с тем считает, что они должны быть лега-лизированы, институционализированы, разрешаться на основе существующих в обществе норм и правил. Наиболее благопри-ятные условия для регулирования социальных конфликтов су-ществуют, по его мнению, в демократическом, открытом обще-стве, для которого характерны политический плюрализм, гибкая система управления и высокая мобильность.  Если структурный функционализм и конфликтология иссле-дуют социальные явления и процессы на уровне общества и его крупных структур, то микросоциологические теории делают упор на изучение поведения людей, их социальных взаимосвя-зей. К основным микросоциологическим теориям относятся символический интеракционизм, феноменология, этнометодология и теория социального обмена.  Создателем теории символического интеракционизма счита-ется известный американский философ, социальный психолог и социолог Джордж Герберт Мид (1863- 1931), который разра-ботал исходные принципы этого социологического направления, получившие развитие в работах его ученика Герберта Блумера (1900-1986). Основные положения символического интеракцио-низма сводятся к следующему:  люди действуют, руководствуясь прежде всего символичес-кими значениями, которые они придают тем или иным объек-там;  сами символические значения есть продукт социального взаимодействия;  символические значения возникают и изменяются посред-ством их интерпретации и переопределения.  Рассматривая социальное взаимодействие как обмен между людьми социальными символами (словами, жестами и т.д.) и как интерпретацию этих символов, представители символического интеракционизма считают, что изучение непосредственных взаимодействий индивидов позволяет объяснить все социальные процессы, происходящие в обществе.  Близким к символическому интеракционизму является феноменологическое направление, основы которого разработал австро-американский философ и социолог Альфред Шюц (1899-1959). Свою цель эта социологическая школа видит в познании социальной реальности через изучение повседневной жизни людей, анализ обыденного сознания. Исследования концентрируются на выявлении универсальных структур, возникающих в процессе социального взаимодействия. Главная методологическая задача феноменологической социологии - открытие общих, типичных форм организации повседневной жизни, поскольку обыденный мир - <высшая реальность>, где человеческая субъективность воплощается наиболее последо-вательно и полно.  К феноменологии непосредственно примыкает этнометодологическое направление в социологии, основателем которого считается американский социолог Гарольд Гарфинквт (р.1917) Этнометодология рассматривает социальную реальность как продукт интерпретирующей деятельности людей, и сосредоточивает свои усилия на эмпирических исследованиях единичных и локальных актов социального взаимодействие как речевой коммуникации. При этом основное внимание уделяется изучению обыденных норм, правил поведения, смыслов языка общения, скрытых механизмов межличностных взаимоотношений в повседневной жизни. Этнометодология  критикует методы традиционной социологии как искусственное наложение готовых схем на реальное человеческое поведение.  Особое место среди микросоциологических концепций занимает теория социального обмена, одним из авторов которой является американский социолог Джордж Хоманс (1910-1989) Своеобразие предложенного им подхода заключалось в применении принципов бихевиоризма (буквально наука о поведении) для объяснения социальных явлений и процессов. В интерпретации Дж. Хоманса социальное взаимодействие выступает как процесс обмена, участники которого стремятся максимизировать выгоду и минимизировать затраты. Обмен определяется четырьмя основными принципами трактуемыми в духе бихевиоризма:  принцип успеха: чем чаще вознаграждается данный тип действия, тем выше вероятность его повторения;  принцип стимула: если стимул привел к успешному дей-ствию, то в случае повторения этого стимула будет воспроизво-диться данный тип действия;  принцип ценности: чем выше ценность вероятного резуль-тата, тем больше прилагается усилий для его достижения;  принцип <насыщения>: когда потребности близки к насы-щению, прилагается меньше усилий для их удовлетворения.  С помощью этих принципов Дж. Хоманс пытался даже объяснить процессы, происходящие на макроуровне, что выяви-ло определенные методологические изъяны данного социологи-ческого направления.  Следует отметить, что в последние десятилетия наметилась тенденция к преодолению разрыва макро- и микррсоциологии. Успешное решение этой актуальной задачи могло бы означать переход к качественно новому этапу в развитии современной со-циологии.

6. русская соц.мысль.

В процессе становления русской социологии вы-деляются субъективная и объективная школы, пси-хологическое и марксистское направления. Были и другие течения (географическое, органическое), но они не имели существенного влияния на этот про-цесс.  Субъективная школа возникла в конце 60-х гг. и существовала до начала XX в. Ее ведущие теоре-тики - П.Л. Лавров (1828-1900) и Н.К. Михай-ловский (1842-1904). Обычно субъективизм в со-циологии представляется как сугубо русское явле-ние. Между тем, сам термин <субъективный метод> был взят Лавровым из поздних работ Конта. Он счи-тал, что между обществом и природой существует громадное различие. Объекты природы не обладают такими качествами, как воля или нравственность, и потому распространение методов естествознания на познание общества <омертвляет> его. Для того чтобы понять человеческое (общественную жизнь), следует использовать сугубо <человеческие> сред-ства познания (нравственная оценка, например).  Центральной для Лаврова стала теория прогресса, определяющая развитие общества через единство солидарности и сознания личности. Веду-щей силой социального развития является критичес-ки мыслящая личность. Единственно возможной целью прогресса Лавров считает устойчивую солидарность, и потому он оп-ределяет прогрессирующим то общество, <в кото-ром формы, обусловливающие солидарность, позво-ляют расти и развиваться общественному сознанию, а сознание, развиваясь, усиливает солидарность об-щества>.  Весомый вклад в формирование и развитие субъ-ективного метода внес Н.К. Михайловский, кото-рый полагал, что социолог в отличие от естествоис-пытателя не может строить свою науку беспристра-стно, так как ее объектом является чувствующий человек. Он подчеркивал, что в познании индиви-дуально-личностные (субъективные) оценки и вы-воды объективного анализа настолько переплетены, что результатом его может быть лишь тот специфи-ческий итог, который называется <правдой>. Ми-хайловский различал два вида <правды>: ту, в со-ставе которой доминирует объективно-научный по-знавательный акт (правда-истина), и ту, основу которой составляет нравственно-мировоззренческая оценка (правда-справедливость). Соответственно он проводит различие между <социологией как наукой> и <социологией как учением> об обществе. Его па-радигма социологии была основана на компромиссе между объективным к субъективным подходами.  Большое внимание уделял Михайловский пробле-ме <героя> и <толпы>. Для него <герой> - зачина-тель, способный увлечь своим примером на хоро-шее или дурное. <Толпа> как бы растворяет в себе индивидуальные особенности человека, лишает его воли, провоцирует на подражание. Личность, под-черкивал он, весома только в социальной среде. Всякое подавление личности наносит вред обществу, и наоборот. Сама личность - это человек, пытаю-щийся синтезировать собственную пользу с обще-ственной. Исходя из этого, Михайловский крити-ковал органицизм, дарвинизм и марксизм. Он счи-тал, что органицизм печется о благе общества - организма, дарвинизм - о благе вида, марксизм - о благе класса, а интересы личности отодвигаются на второй план. Тема борьбы за индивидуальность как часть общей борьбы за человеческое достоин-ство и справедливость составляла основное содер-жание субъективного метода, его гуманистическую сущность.  Основателями объективной школы были Е.В. де Роберти (1843-1915) и М.М. Ковалевский (1851-1916). Систематизация объективной социологии была осуществлена Ковалевским. Решая эту задачу, он разрабатывает сравнительно-исторический метод и устанавливает правила его применения: 1) макси-мально широкая основа сравнения и сопоставления социальных фактов; 2) использование достижений всех наук, привлекаемых к решению проблемы, и сопоставление их результатов с целью обнаружения повторяемости; 3) учет всестороннего, системного характера общественной жизни; 4) конкретно-исто-рический подход к развитию каждого народа в кон-тексте общих закономерностей.  Общественные явления Ковалевский пытался объяснить путем анализа их происхождения. Исхо-дя из этого, он рассматривал, в частности, происхождение семьи, собственности и государства. Для него процессы возникновения классов и государства не связаны между собой. Социальная дифференци-ация зависит от разделения труда, которое, в свою очередь, вызвано ростом плотности населения. Сле-довательно, причина образования классов - эконо-мический и биологический факторы, причина же возникновения государства коренится в психологи-ческом факторе.  Результатом последовательного применения объек-тивного метода Ковалевского стала теория прогрес-са. Содержание прогресса связано с расширением сфер солидарности, признаком чего является расширение сферы замиренности. Солидарность людей он считал нормой, а классовую борьбу отклонением от нее. Даже между трудом и капиталом, по его мнению, разоб-щенность не растет, а уменьшается.  Психологическое направление в русской социо-логии разрабатывали Л.И. Петражицкий (1867- 1931) и Н.И. Кареев (1850-1931). В качестве цент-рального понятия социологии Петражицкий выдви-гает социальное поведение и его мотивы (эмоции). Он утверждал, что психологи абсолютизировали контовское деление психической жизни на чувство и волю. Чувство, являясь первым (физиологичес-ким) этажом, пассивно, а воля, будучи вторым (пси-хическим) этажом - активна. Здесь упущено пере-даточное звено - эмоции, которые являются дви-гателем поведения человека. Посредником между конкретным поведением и <народной психикой> выступают нормы-законы.  Другой представитель этого направления Кареев предложил заполнить пробел контовской классифи-кации наук психологией (между биологией и социологией). Центральным понятием его социологии яв-ляется личность, которая рассматривалась как субъект психических переживаний, мыслей и чувств, желаний и стремлений, составляющий ис-ходный пункт социальных процессов. Личность в теории Кареева - субъект истории, соединяющий в себе антропологическое, психологическое и социо-логическое начала. Общество, или <надорганическая среда>, представляет собой сложную систему психических взаимодействий личностей. Эта среда подразделяется на культурные группы и социальную организацию. Первая является предметом индиви-дуальной, а вторая - коллективной психологии. Основанием социальной среды выступает положе-ние личности в обществе: место в социальной орга-низации - политический строй; область частных отношений - юридический строй; роль в хозяй-ственной жизни - экономический строй. Для Ка-реева социальная организация - показатель преде-ла личной свободы.  Видными представителями марксистского на-правления в русской социологии были Г.В. Плеха-нов (1856-1918) и В.И. Ленин (1870-1924). Пле-ханов подверг резкой критике субъективистский подход русских народников к оценке общественно-го развития страны. Они считали, что Россия идет самобытным путем и выступали против искусствен-ного пересаживания капитализма на русскую по-чву. Плеханов выдвинул иные принципы обществен-ного развития России: 1) установлению социализма должна предшествовать политическая революция;  2) Россия должна пройти капиталистический путь развития прежде, чем будет в состоянии осуществить социалистический переворот; 3) движущей силой социалистических преобразований может быть толь-ко промышленный пролетариат, а не <народ>, тем более, крестьянство.  Плеханову принадлежит ряд книг, в которых он попытался систематически изложить марксизм, его истоки и перспективы. В целом особенности теоре-тического наследия Плеханова можно свести к сле-дующим положениям: абсолютное убеждение в су-ществовании исторической необходимости; отсутствие существенного различия между исследованием при-роды и общества; убеждение, что исторический ма-териализм есть <применение> принципов диалекти-ческого материализма к обществу.  В деятельности Ленина тесно переплетались марк-систская теория и революционная практика, поэто-му его тексты носят в основном политический ха-рактер. Однако многие его работы по содержанию связаны с социологической проблематикой. В них уделено внимание материалам фабрично-заводской статистики, итогам всеобщей переписи населения. В трудах Ленина нашли освещение такие пробле-мы, как социальная структура дореволюционного российского общества; рынок и общественное раз-деление труда; понятия <класс>, <эпоха>, роль масс в революционных процессах и др.  Подвергая анализу сложнейшие процессы со-временной ему России, он рассматривал их с точки зрения функционирования всех системообразующих связей (техника, население, быт, семья, социальное положение отдельных слоев населения). Требования к социологическому исследованию Ленин изложил в статье <Статистика и социология>. Подчеркивая недопустимость какой бы то ни было умозрительности в науке об обществе, он предлагал установить такой фундамент точных и бесспорных фактов, с которыми можно было бы сопоставлять любое <об-щее> и <примерное> рассуждение.  В истории отечественной научной мысли особо выделяется интегральная социология П.А. Сороки-на (1889-1968). Он оказал большое влияние на раз-витие мировой социологии. Значение его взглядов еще не получило глубокой и всесторонней оценки в нашей науке, неоправданно считавшей его амери-канским ученым. Хронологически <русский> пери-од деятельности Сорокина ограничен 1922 г. - го-дом его высылки из страны. Однако становление социологических взглядов этого ученого происхо-дило именно на родине, в условиях войн, револю-ций, борьбы политический партий, научных школ и тюремных <университетов>.  По мнению Сорокина, в основе социологического анализа находится взаимодействие людей, которое он определяет в качестве родовой модели и соци-альной группы, и общества в целом. Социальные группы делятся им на организованные и неоргани-зованные. Внутри групп существуют страты (слои), выделяемые по экономическому, политическому и профессиональному признакам.  Наряду со стратификацией Сорокин признает на-личие в обществе и социальной мобильности. Она может быть двух типов - горизонтальная и верти-кальная. Социальная мобильность означает переход из одной социальной позиции в другую, своеобраз-ный <лифт> для перемещения как внутри социаль-ной группы, так и между группами. Социальная стратификация и мобильность в обществе предоп-ределены тем, что люди не равны по своим физическим силам, умственным способностям, наклон-ностям, вкусам, привязанностям, потребностям, и, кроме того, - самим фактом их совместной деятель-ности. Совместная деятельность с необходимостью требует организации, а организация немыслима без руководителей и исполнителей, подчиненных.  Общество должно стремиться к такому состоянию, при котором человек получит возможность разви-вать свои способности, и помочь в этом могут наука и чутье масс, а не революции. В работе <Социоло-гия революции> (1925), опубликованной в США (материал для нее он собирал еще в России), Соро-кин называет революцию <великой трагедией>. Ре-волюция сопровождается насилием и жестокостью, не приращением свободы, а ее сокращением. Она, по мнению Сорокина, деформирует социальную структуру всего общества, ухудшает экономическое и культурное положение рабочего класса. Единствен-ным способом улучшения и реконструкции соци-альной жизни могут быть только реформы, прово-димые правовыми и конституционными средства-ми. Каждой реформе должно предшествовать науч-ное исследование конкретных социальных условий и каждая реформа должна вначале <тестироваться> в малом социальном масштабе.  Основ-ным школам и направлениям так и не суждено было получить нормального развития. Не успев оформить-ся, все они к концу 20-х гг. прекратили свое сущест-вование. Утвердившаяся в стране административная система в приказном порядке упразднила социоло-гию, а затем попыталась обосновать свои действия теоретически. Так, в разделе о диалектическом и историческом материализме <Краткого курса исто-рии ВКП(б)> целая область социального знания, а именно - исторический материализм, был возвра-щен в сферу умозрительной философии. С тех пор на эмпирическое изучение социальной жизни был наложен запрет.  Возрождение социологии в середине XX в. связа-но с ослаблением административной системы, рост-ками демократизации общественной жизни в стра-не. Предприятия получили право образовывать соб-ственные фонды стимулирования, что породило по-требность в разработке планов социального разви-тия трудовых коллективов. К этой работе стали при-влекать социологов.  Созданные в 70-е гг. Институт конкретных соци-альных исследований АН СССР и журнал <Социо-логические исследования> функционировали в рам-ках идеологических ограничений, блокирующих раз-витие отечественной социологической мысли. В кон-це 80-х гг. социология стала востребована не толь-ко обществом, но и государством. Был создан Ин-ститут социально-политических исследований РАН, ВЦИОМ и ряд других центров. Высшие учебные заведения открыли кафедры социологии и специа-лизированные факультеты по подготовке кадров.  В настоящее время российскими социологами осва-иваются разнообразные методологические подходы и принципы, наработанные зарубежной наукой/фор-мируются собственные школы, проводятся приклад-ные исследования. Особенностью современного этапа развития социологии в России является разносторон-няя разработка теории переходного общества, транс-формации его институтов и т.п.