2) Риккерт г. Философия жизни. Гл. 3 Беспринципность жизненной философии интуиции. Гл. 10. Жизнь и культура.

«отнюдь не о философствовании на основании голого переживания. Скорее наоборот, жизнь должна быть соотнесена с чем-то, что само не жизнь».

3) Бахтин м. М. К философии поступка // Бахтин м. М. Работы 1920-х годов. Киев, 1994. С. 9–39

1. Эстетическая деятельность.

2. Практическая деятельность

Акт события должен обрести единый план и раскрываться как содержание и как бытие (быть причастным к бытию).

Вся жизнь как таковая может быть рассмотрена как единый поступок, каждое переживание в жизни есть переживание акта поступка.

Феномен долженствования – истина + познание. Современный человек чувствует себя только в культурном смысле, когда же мы поступаем от себя, то мы тут же становимся неуверенными. Термин «поступок-мысль». (!) Мышление не может и не должно быть нормированным. Единственное, что поступок должен быть законодательным.Поступок – бытие/событие. Теоритизм – некоторая односторонность.

Бытие событие нельзя свести к познанию(!), но в бытие событие включается. Также можно ввести ответственность, эстетический компонент. Вся эта сложность вписана в контекст феноменологии.

4)Ницше ф. О пользе и вреде истории для жизни // Соч.: в 2-х т. Т. 1. § 10. С. 222–230.

Призывает, прежде всего, к тому, чтобы учиться жить. Противоречие между жизнью и знанием в образование, не берем во внимание то, что сначала появляется жизнь, а потом уже культура. Ученый человек же отстраняется от жизни – получаем умных не по годам самонадеянных по годам «у них ненасытны желудки, но они сами не знаю, что такое голод и жажда». Юноша должен начать с науки об образовании ( историческое знание). Но ни в коем случае с самой жизни. Каждый должен организовать хаос в себе, не опираясь на весомую часть историю, больше к себе – только так можно создавать культуру.

Оценивает, прежде всего, немецкую культуру. Говорит, что немецкой культуры, по сути нет – все поверхностно.

«Суха теория, мой друг, а древо жизни зеленеет» Гёте.

Познавать, живя, а не жить за познанием.

Неисторичные формы познания (повседневность), недистрофические формы познания (искусство и религия). +Ницше к Шестову и Буберу в пользу философии жизни.

Семинар 6.

1. Декарт р. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование бога и различие между человеческой душой и телом // Соч.: в 2-х т. М., 1994. Т. 2. 1-4 Размышления.

Рационализм, сводит эмпирический опыт к фактору мышления, скептик.

2. Юм Д. Трактат о человеческой природе // Соч.: в 2-х т. М., 1995. Т. 1. О познании. Ч. IV. О скептицизме и других философских системах. Гл. 1. О скептицизме по отношению к разуму. С. 265–273; Гл. 2. О скептицизме по отношению к чувствам. С. 273–308; Гл. 7. Заключение этой книги. С. 358–371.

Позиция скептического эмпиризма

3. Кант И. Критика чистого разума. М.,1994. II. Трансцендентальное учение о методе. Раздел 2. О невозможности скептического удовлетворения внутренне раздвоенного чистого разума. С. 446–452. Разделяет границы знания - крайний рационализм, то что находится за возможным опытом нельзя постичь. Таким образом, Кант – критический рационалист.

1. «Один принцип, опыт знакомит меня с различными соединениями объектов в прошлом, второй принцип – привычка, побуждает меня ожидать того же будущем» - Д. Юм. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. «45 трактат привычка природы»

2. «Истина все то, что я воспринимаю весьма ясно и отчетливо» -глава 4. ПЕРВОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ - Рене Декарт сочинения в двух томах том 2.

3. «Способ подвергать факты разума проверки и порицать их, может назваться цензурой разума, но не цензура, а критика разума осуществляется тогда, когда доказываются на основе принципов не только пределы, но границы, а принципы разума, не одно лишь неведение в той или иной области, а неведение во всех возможных вопросах определенного рода» - Критика Чистого разума" – Кант. И - Страница 17

4. «То, что мы называем умом, есть не что иное, как пучок или связка различных восприятий объединенных некоторыми отношениями» - Д. Юм. – позиция эмпиризма

5. «Я должен устранить все то, что допускает хоть малейшую долю сомнения, ч буду продолжать идти этим путем, пока не сумею убедиться хоть в чем-нибудь достоверном…. – Декар (Размышления о первой философии, Рене Декарт)

6. Все впечатления как внешние так и внутренние: страсти, аффекты, , наслаждения первоначально находятся на одном уровне и являются нам в качестве впечатлений или восприятий. - Д.Юм. выделяет 3группы чувственных восприятий : 1 – категории объема, формы, 2. -вкусы. запахи, 3- мир внутренних чувств.

7. «Способы (modi) мышления, кои я именую чувствами (sensus) и представлениями (imaginationes), поскольку они способы одного лишь мышления и ничего больше, я с уверенностью могу считать своими внутренними свойствами» – Р.Декарт - о априорных формах чувственности, позиция рационализма

8. «Рассудок, действующий самостоятельно и согласно своим наиболее общим принципам ,безусловно подрывает самого себя» - Д.Юм., по сути дела это критика рационализма декарта и отстаивание позиции эпиризма

9. «Полная оценка всех наших способностей и возникающая отсюда убежденность в достоверности ограниченного владения и тщетности наиб высоких притязаний, прекращает весь спор и принуждает довольствоваться наиболее скромным достоянием» - Кант – рационализм

10. Я должен выдвинуть следующую посылку : я есть или я существую, оно по необходимости будет истинным, мышление существует, ведь оно одно лишь не может быть мной отторгнуто. -Р.Декарт.

11. У нас есть склонность воображать непрерывность всех чувственных объектов, - Д.Юм.

Чувства не неприрывны, когдв мы выходим из комнаты + позиция скептицизма.