- •Практика
- •Тема 1. Теория познания как область философского знания
- •4)Лев Шестов «Momento mori» - мудрость/метафизика - это мудрость.
- •Семинар 2.
- •Семинар 3.
- •Тема 2. Познание в истории и целостной структуре человеческой деятельности: многообразие философских концепций Семинар 4.
- •2)Гуссерль э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986. № 3. Ч. 1.
- •1)Шестов л. Власть ключей. Ч. 2. § 1. Лабиринт // Соч.: в 2-х т. М., 1993. Т. 1. С. 117–129.
- •Маркс к., Энгельс ф. Немецкая идеология. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. А. 1. История. А. 2. О производстве сознания // Собр. Соч. Т. 3. С. 26–49.
- •Семинар 5.
- •2) Риккерт г. Философия жизни. Гл. 3 Беспринципность жизненной философии интуиции. Гл. 10. Жизнь и культура.
- •3) Бахтин м. М. К философии поступка // Бахтин м. М. Работы 1920-х годов. Киев, 1994. С. 9–39
- •4)Ницше ф. О пользе и вреде истории для жизни // Соч.: в 2-х т. Т. 1. § 10. С. 222–230.
- •Семинар 6.
- •Декарт р. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование бога и различие между человеческой душой и телом // Соч.: в 2-х т. М., 1994. Т. 2. 1-4 Размышления.
- •Семинар 7.
- •1)Бердяев н. А. Философия свободы. М., 1989. Ч. I. Гл. III. Гносеологическая проблема – мистический реализм
- •2)Хайдеггер м. Время картины мира //Работы и размышления разных лет. М., 1993. Избранные работы разных лет. С. 135–168.
- •Тема 4. Поиск онтологических оснований познания Семинар 8.
- •1) Маркс к. Тезисы о Фейербахе -ну тут все понятно
- •2) Лойфман и. Я., Руткевич м. Н. Основы гносеологии. Екатеринбург, 2003. Гл. I. § 2. Роль практики в познании; Гл. III. § 1. Истина и практика.
- •Кожев а. Идея смерти в философии Гегеля. М., 1998. Диалектика реального и феноменологический метод у Гегеля. С. 7–20.
- •Семинар 9.
- •1)Бердяев глава IV. Об онтологической гносеологии
- •2) Гадамер х.-г. Истина и метод. М., 1988. Часть третья. П. 3. А) Язык как опыт мира. - язык и есть Мир.
- •3) Гуссерль э. Картезианские размышления.
- •Тема 5. Творческое познание и основные гносеологические модели Семинар 10.
- •1)Ленин в. И. Материализм и эмпириокритицизм.
- •Семинар 11.
- •§10. О чистых рассудочных понятиях, или категориях
- •Семинар 12.
- •1) Кассирер э. Философия символических форм: Введение и постановка проблемы. I, II // Культурология. Хх век: Антология. М., 1992. С. 163–185.
Семинар 7.
1)Бердяев н. А. Философия свободы. М., 1989. Ч. I. Гл. III. Гносеологическая проблема – мистический реализм
2)Хайдеггер м. Время картины мира //Работы и размышления разных лет. М., 1993. Избранные работы разных лет. С. 135–168.
Как он оценивает метафизические основания мира и как они влияют на познание мира.
Выдвигает на первое место науку, за которой стоят метафизические основания. Складывание субъектно-объектной модели.
Возникновение научно-исследовательских институтов, где имеет место именно «производство».
Мир объективируется в эпоху нового времени.
Метафизика Декарта заложила основные понятия нового времени, мышление нового времени.
События изменившие взгляд на Новоевропейскую философию.
-наука
-техника
-искусство выдвигается в горизонт эстетики
-обезбоживание
-исследования мифа
-человеческая деятельность понимается и раскрывается как культура.
Все эти события объединяет то, что они зависят о человека. Законодатель – Человек. Все становится объектом, лишь человек становится субъектом. Все становится антропоцентричным.
Метафизические основания культуры можно осветить через:
как представляется сущее
как представляется истина
статус человека
что является гарантом истины
«Время картины мира» позволяет нам осветить в основном сущее и место человека. Картина мира - представить перед собой сущее и постоянно иметь перед собой + поставить себя перед картиной мира или внутри картины.
Человек как субъект это:
«Теперь прояснено также и то, в каком смысле человек как субъект хочет быть мерой и срединою сущего и в каком смысле он вынужден быть мерой и срединою сущего, то есть, скажем теперь, мерой и срединою объектов, предметов»
(!) Мир есть не сущее само по себе, а представление человека о самом мире(!)
Чем субъективнее субъект, тем объективнее объект(!)
Человек живет в том мире, который создал сам. И науку он выбирает потому, что наука эти объективные качества сильнее пытается нам представить.
Институт становится «предприятием», говорит о производственном характере исследования. Наука является проективной деятельностью, т.к. высекает в мире сущего свои объекты.
Чем лучше человек науки знал себя, что он хочет, тем лучше для него представлялся объект изучения.
Дает определение эксперимента:
«Эксперимент — это такой Метод, который во всем своем замысле и во всем своем проведении зиждется на положенном в основу законе, руководствуется им, и только таким путем доставляет факты, оправдывающие закон или же отказывающие закону в оправдании»
В чем заключается метод? Изначально человек обладает тем, что он хочет найти в природе, и в ходе эксперимента он или подтверждает или опровергает его.
Упоминает Аристотеля.
Метафизические основания античности:
Сущее существует само по себе; «Бытию принадлежит, ибо им требуется»- Парменид. Истина зависит от того насколько человек растворяется в бытие. Космическая Логосная мысль.
Фраза протагора, такм образом, не противоречит.
Метафизические основания средних веков:
-быть сущим значит принадлежать к ступеньки бытия, быть включенным в ирархию бытия. Человек не есть субъект.
эксперимент есть судебное разбирательство с природой.
В античности истина искалась в мире, а сейчас истина ищется в том, что произведено человеком; гарантом истинности является человек.
В античности все устанавливалось по отношению к бытию, сейчас истина замыкается на человеке.
Вывод: Хайдеггер констатирует изменение видения мира человека, а также констатирует субъектно-объектную модель. С Декарта метафизика как онтология становится метафизикой познания(!).
«Картина мира – эти Мир, понятый как картина».