26. Содержание социолого-ориентированных моделей теоретического обоснования социальной работы.

Модель – структурно-функциональный образ деятельности, сохраняющий свою самостоятельность. В каждой модели соц. р содержаться определённые теоритические положения, а так же формы и методы содействия нуждающимся людям. Выделяют три группы моделей, в которых выделяют 16 моделей. Социально-ориентированные модели - совокупность теоретических концепций соц. р в основе которых лежит познание закономерностей соц. развития, структурирование об-ва, взаимодействие его социальных институтов. Имеются две группы таких моделей. а)Формирующиеся на базе теории соц. систем - модель системных представлений о строении и развитии общества - модель экологических систем б) опирающиеся на радикально-марксистские подходы -радикальная модель -марксистская модель - отдельно стоит так называемая разрешающая модель Социально – ориентированные модели связаны с возможностями соц. р помочь клиенту наладить новые соц. связи

27. Комплексно-ориентированные модели социальной работы за рубежом.

Модель – структурно-функциональный образ деятельности, сохраняющий свою самостоятельность.

В каждой модели соц. р содержаться определённые теоритические положения, а так же формы и методы содействия нуждающимся людям.

Выделяют три группы моделей, в которых выделяют 16 моделей.

Комплексно-ориентированные модели – под ними понимается совокупность теоритических концепций соц. р, ориентирующихся на целостное видение проблем ? жизненных сил человека как биосоциального существа.

К комплексным моделям относиться:

1) когнитивная(познавательная)

2)соц-педагогическая

3)витально-ориентированная(вита – жизнь)

Комплексно-ориентированные модели позволяют подходить к решению соц. проблем многосторонне. http://edu.dvgups.ru/METDOC/CGU/SOTS_RAB_S/VVEDSP/METOD/UP/frame/frame_tema5.htm

28. Оформление отечественной парадигмы социальной работы.

Под парадигмой здесь понимаются системы, модели помощи и взаимопомощи, наличествующие в тот или иной исторический период в той или иной стране. 1. Архаическая парадигма помощи. Архаическая парадигма помощи прозвана языческим миросозерцанием: человек не ощущал себя в обособленности и единичности, не противопоставлял себя космосу, природе, а растворялся в них, становясь таким же целым, как и они. Человек закрепляет в общинных традициях нормы своего существования не только в контексте природы, но и в мире людей. Философия жизни языческой общности определяет формы взаимной поддержки и защиты: «вервь» («круговая порука») как система взаимоподдержки общинников, общественные формы помощи, связанные с культом смерти, «нищепитательство» как закрытая форма помощи, связанная с «институтом старцев», княжеские пиры, выкуп пленных как формы взаимопомощи в среде дружинников и др. Субъектом, выполняющим функции защиты и помощи на этом историческом отрезке, выступает князь — «могутный» и «властный». 2. Конфессиональная парадигма помощи: монастырская и приходская системы помощи. В основе христианской концепции помощи лежит философия деятельной любви к ближнему. Формула «Возлюби ближнего своего, как самого себя» становится нравственным императивом, определяющим сущность поступка индивида. Помощь как процесс отождествляется с милосердием и призрением. Церковная практика помощи с первых лет становления христианства до становления государственности на Руси развивается в двух основных формах: монастырская и приходская системы помощи. Монастыри представляли собой многофункциональную систему самоподдержки, где сформировался особый тип самопомощи человеку, связанный с основными важными сферами его жизни: общением, обучением, совместным проживанием в общности, лечением, ведением хозяйства. Получив поддержку со стороны княжеской власти, монастыри становятся центром благотворительной, «социальной деятельности», выполняя три основные функции социальной помощи: лечение, обеспечение неимущих в виде оказания им единовременной помощи натуральными продуктами (милостыня), обучение. Приходская система помощи. В литературе XIX в. существовало два взгляда на генезис данного явления в практике призрения и милосердия. 1. Развитие приходской системы помощи связано с периодом монголо-татарского нашествия и миграцией населения с южных земель на север в глухие, защищенные природными условиями места. Поселения мигрантов начинали возводиться с храма, вокруг которого строились жилища — так образовывался приход. Помимо административных функций, приход выступает в качестве общинного института по поддержке больных, немощных, инвалидов, сирот, нищих, которые сопровождают переселенцев и обретают свое пристанище в приходе. 2. Приходская благотворительность — это переходное звено между монастырской и «гражданской» системами помощи. В отличие от монастырей с их закрытой структурной организацией, приходы — открытая система. Избрание священнослужителей и причт, а также старосты приходская община осуществляла самостоятельно. Приход составлял и административную единицу, и податную, и земскую, и территориальную. В нем сосредоточивалась общинная гражданская и церковная жизнь. Как элементы коллективной помощи, приходы осуществляли организованную поддержку всем ее членам по различным направлениям — от материальных вспомоществований до обучения (передачи «духовного знания» и основ грамотности. Таким образом, практика помощи отныне не связывается только с деятельностью монастырей, она выступает и в других организационных формах, становясь частью административно-хозяйственного механизма общины. 3. Государственная парадигма помощи. Государственная парадигма помощи начинает складываться в период становления и объединения русских земель вокруг Москвы и окончательно формируется к началу века. Изменяется доктрина помощи. Христианские понятия пополняются административными и юридическими терминами («Судебники» Иоанна Грозного). Основным субъектом помощи становится монарх. Меняется отношение к институту нищенства: в нем видят не только святость, но и ненормальное состояние образа жизни человека. Сам человек определяется с точки зрения новых критериев как деятель, как носитель общественно-полезного труда (Указы Федора Алексеевича, Елизаветы Петровны). Процесс помощи, институты помощи, субъект и объект помощи рассматриваются только в рамках указов и постановлений, которые являются официальными нормативными критериями, нормативными ценностями. Деятельность, труд, возможность или невозможность приносить пользу — вот те критерии, на которых начинает базироваться доктрина помощи. Возникает иная типология клиентов, когда их дифференциация осуществляется не по принципам милостей духовных и телесных, а по возможности или невозможности быть участником совместной жизнедеятельности в обществе. Теологические подходы к личности клиента подменяются социе-тальными, когда судьба отдельного человека рассматривается не в контексте вечности, а в контексте зримых нужд и проблем общества, в контексте его жизнедеятельности, норм, ценностей. 4. Общественно-государственная парадигма помощи. Общественно-государственная парадигма помощи характеризуется тем, что призрение оформляется как некая система, в которой находят отражение не только государственные, но и общественные структуры, и становится частью социальной политики государства. В качестве научного термина призрение становится только в виде словосочетания общественное призрение в результате «узаконения» официального института поддержки, защиты и контроля приказами Екатерины в 1775 г. Философия помощи начинает строиться исходя не только из нормативных требований государства, но и видения этих проблем с позиций общественной благотворительности, которая отныне выступала некой общественной услугой, несущей в себе необходимую экономическую выгоду для государства. Отсюда призрение бедных, бесплатное образование и лечение выступают как социально-экономическая потребность, реализованная в благотворительности. В более широком смысле благотворительность рассматривается как специфическая социокультурная реакция и самоорганизация общественных сил на явления объективного исторического характера — голод, эпидемию, войну — обстоятельства «одновременного страдания очень многих людей» («пандемические» обстоятельства). Постепенно оформляется представление о том, что помощь необходима любому клиенту, и помощь должна осуществляться профессионалами. При психоневрологическом институте открывается научная кафедра «Общественное призрение». Впервые в отечественной науке В.И. Герье был поставлен вопрос о теории общественной благотворительности как самостоятельном комплексе взглядов на процесс помощи. Социальная благотворительность как научное знание оформляется по следующим направлениям: общественная благотворительность и призрение как культурно-исторический и социально-политический процесс; общественная и профессиональная гигиена; воспитание и «исправительное воспитание»; система организаций помощи; теория страхования; теория законодательства в социальных вопросах; теоретические вопросы помощи инвалидам; вопросы подготовки специалиста; «призрение нравственно падших и патронат над выпущенными из тюрем». Приостановить процесс распространения нищенства в России — основная задача реальной социальной практики, поэтому большое внимание уделяется разработке практических методов помощи по таким направлениям, как трудовая помощь, детские приюты трудолюбия, бюро по приисканию работы, кассы трудовой помощи, организация общественных работ и т. д. Можно обозначить, что к к. XIX в. в России наряду с государством в деле оказания помощи нуждающимся принимают участие и церковь через систему приходов, и частные лица, и общественные организации (полисубъектный характер помощи). 5. Социетальная модель. После Октябрьской революции в России идеологи нового времени вырабатывают свое мировидение на проблему помощи и благотворительности. Основополагающим понятием, знаком ре-ципрокного поведения в советский период становится социальное обеспечение. Практически все первые постановления в области социальной поддержки носят сугубо политизированный характер, где важнейшее требование, предъявляемое проблемам личности, соотносят с его классовой принадлежностью, заслугами перед страной и т. д. Воспроизводятся древнейшие способы помощи и поддержки в семейно-трудовых общностях, определяемые как «субботники» (вид архаической коллективной поддержки), различные подсистемы защиты и поддержки корпоративной общности: институты детства (ясли, сады, пионерские лагеря), институты производственного воспроизводства (санатории, дома отдыха, базы отдыха и т. д.). Государство вновь становится основным субъектом помощи. Комиссариат, а затем министерство социального обеспечения проводят централизованную политику в области пенсионного обеспечения, поддержки инвалидов, одиноких и многодетных матерей, детей, не имеющих родителей. Развивается система социального страхования, отдельные направления социальной работы (в современном понимании этого слова): деятельность профсоюзных организаций трудовых коллективов, муниципальная педагогика. Теоретическая мысль определяется рамками постановлений правительства, практически оно определяет типы клиентов, которым необходима помощь. Таким образом, отечественная парадигма социальной помощи имела свою специфику на разных этапах исторического развития, обогащаясь по мере своего развития знанием о «человеке нуждающемся» и механизмах его поддержки со стороны общества и государства. 29. Парадигмы философии социальной работы.

Философия социальной работы − это идеология профессиональной деятельности. Ее основу составляют ценности и идеалы, оформившиеся в процессе развития социальной работы как общественной профессии. Философия социальной работы − это коллективное представление людей, объединенных едиными требованиями к своей профессии, имеющих определенные знания, руководствующиеся соответствующими общественными и профессиональными принципами, нормами, ценностями. Парадигмы философии социальной работы В философии социальной работы можно выделить следующие основные модели: гуманизм, позитивизм, утопизм, профессионализм. ^ Философия гуманизма в социальной работе появляется в конце XIX в. и связана с положениями социальной благотворительности. В основе этой доктрины экзистенциальные ценности человека, представление об удовлетворении его жизненных потребностей, когда общество стремится обеспечить минимальные прожиточные стандарты индивиду. Путем организационных мероприятий достигается регулирование социальных отношений, обеспечивается благосостояние общества. Гуманизм противопоставлен пуританской этике. В основе пуританской этики лежат идеи социал-дарвинизма. Основные положения данной концепции связаны с представлениями о сильной личности, выживающей в жесткой конкуренции. Этические принципы социал-дарвинизма направлены против помощи социально уязвимым слоям населения: больным, бедным, престарелым и другим категориям. Помощь и поддержка нуждающимся рассматривается как ослабление общества, как социальные действия, направленные на его разрушение. Философия позитивизма в социальной работе сменяет модель гуманизма в 20-е г. XX столетия. В основе данной доктрины лежит абсолютизация знаний вообще и социальных знаний в частности. Знание выступает критерием объективности, оно позволяет людям изменять внешние обстоятельства, а научный метод дает реальное представление о психических и социально-экономических процессах. Основой идеологии позитивизма становятся бихевиоризм, фрейдизм, радикальная социология. С позиций бихевиоризма происходит обоснование правил и законов поведения и воспитания людей в общности. Знание, полученное на основе изучения поведения человека в определенных ситуациях, дает основание не только выстраивать модели социализации индивидов, но и формировать научно-обоснованные этические представления. Фрейдизм открывает возможность анализировать с позиций сексуальных инстинктов, бессознательного, не только интропсихические процессы, но и общественные исторические явления и события. Парадигма позитивизма сменяется парадигмой утопизма. Основой философии социальной работы делается либерализм и социал-реформизм. Философия обыденной жизни становится исходным положением теоретических концептов и практических подходов. Такие понятия, как «хорошая жизнь», «хорошее общество», «хороший человек», становятся преобладающими в сознании. Философия либерализма с ее установками на ценности личности в противовес коллективным ценностям, находит отражение не только в принципах и нормах профессиональной деятельности, но и в ее методах и техниках. С позиций философии утопизма, человек предстает социально уязвимым субъектом в результате возникших трудностей, связанных с объективными причинами, такими, как: отсутствием необходимого образования, низким экономическим статусом, негативным влиянием общественной среды и другими факторами. ^ Философия профессионализма обосновывает свои положения исходя из гуманистических и демократических идеалов и ценностей. Удовлетворение потребностей человека, развитие его потенциала и способностей, повышение благосостояния, развитие ресурсов с целью удовлетворения индивидуальных, коллективных, национальных и международных потребностей, достижение социальной справедливости – таковы основные доминанты философии социальной работы сегодня. Ценностные ориентиры, базисные подходы и этические принципы професионализма определяются рядом аспектов: географическом, политическом, социально-экономическом, культурном, духовном. ^ Географический аспект. Деятельность осуществляется в определенных границах. Политический аспект. Страны, где осуществляется деятельность социальных работников, имеют различные политические системы. Деятельность осуществляется в соответствии с принципами социальной работы, независимо от политической системы. ^ Социально-экономический аспект. Надлежащие условия жизни, доступ к трудовой деятельности, система здравоохранения и образования, доступ к системе социального обеспечения и обслуживания − право человека в современном обществе. ^ Культурный аспект. Традиции, убеждения, культура отдельных лиц, групп, общин, стран должны уважаться и сохраняться. Это важнейший принцип антидискриминационной политики, гарантия стабильности и развития общества. ^ Духовный аспект. В любом обществе существует своя система ценностей. Для развития системы ценностей социальной работы необходимо принимать во внимание духовный мир, ценности, чаяния, идеалы, философию, этику тех, с кем работают социальные работники. Эти аспекты в философии профессионализма должны способствовать созданию справедливых социальных институтов, способных обеспечивать безопасность и развитие человека без ущерба его достоинства.