История развития экскурсионного дела Период зарождения познавательного туризма

(VII-VIII ст. – 1918 г.

История экскурсионного дела является органической частью общей истории Беларуси. В разные периоды земля наша называлась - Полоцкое и Туровское княжества (IХ век – первая половина ХIII века); Великое княжество Литовское (вторая половина ХIII века – 1569 год); Речь Посполитая (1569 – 1795 годы); Беларусь после 1795 года.

От времен первых поселений славянских племен кривичей, дреговичей и радимичей на нашей земле (VII – VIII ст.ст.) происходило тесное переплетение отечественной материальной и духовной культуры. Язычество берет начало в самых древних ведических гимнах, написанных на санскрите – древнем ведическом языке. В переводе с санскрита слово «веды» означает то же, что и наши белорусские «веды» (знания). Значит, можно сказать, что язычеству, как и тем ведическим гимнам, 10 тысяч лет. Язычники обогожествляли природу и поклонялись ей. Потому что и сами были частью природы. Вокруг себя люди видели чудеса. Язычники разговаривали с природой. Обращаясь к рощам, родникам, священным деревьям и камням-валунам. Верили в Солнце. Просили у него вегетационной силы. Пусть зеленеет земля! Язычники верили в свет как в наивысшую силу. Верили в душу – она есть и у солнца, и у земли, и у огня, и у ветра… Верили в Отца-Солнце и Мать-Землю. Ибо верили, что от их брака появляется все в мире. Характерной приметой того времени является тесное переплетение культуры с верованиями, как язычества так и христианства. С языческих богов наиболее покланялись богу грома, молнии и дождя «Перуну», от воли которого, считалось зависело состояние в земледелии. Его считали опекуном воинов и княжеской дружины. Широко был представлен у наших предков культ солнечных богов: «Хорс, Свараг, Дажбог, Купала, Ярыла». Пра бога урадливости Ярылу наши предки сложили такие светлые строки:

Ярыла глянь у ваконца,

Ярыла паглядзі на сонца,

Ярыла вазьмі ключы ў сонца,

Ярыла адамкні маці-зямліцу,

Ярыла напаі зямлю вадзіцай,

Ярыла прагані злую зіміцу,

Ярыла пусці расіцу...

Наравне с богами «Сварог и Перуном» считался верховным богом белорусского пантеона и «Вялес». В роли бога скота, богатья и торговли выступал «Валес (Вялес)» Сыном Сварога и внуком Вялеса считался Дажбог, поэтому его иногда звали Сварожычам. Бог огня – Жыжаль был богам ковальского дела. Богом зимы и холода наши далекие предки называли бога Зюзя. Особенной чертой древнего населения Беларуси являлось его большое увлечение музыкой, песнями, хороводами, танцами, которыми сопровождались самые разные стороны семейной жизни людей. Как и другим восточнославянским племенам, кривичам, дреговичам, радимичам было хорошо знакомо искусство бродячих скоморохов: песенников, музыкантов, танцоров, акробатов, жонглеров, потешников, дрессировщиков зверей и т.д.

Первое упоминание исторических событий, а так же сведения о древнебелорусских городах, селениях, оборонительных сооружениях встречаются в письменных источниках. Наиболее ранней была «Повесть временных лет», а также Лаврентьевская и Ипатьевская летописи. Все они доносят до нас историю восточных славян. Среди немалого количества белорусских летописей и хроник наиболее «краеведческими» являются «Хроніка Быхаўца, Баркулабаўскі летапіс, Хроніка горада Магілёва». Специфичным источником для краеведов является «Хроніка польская, жмудская і ўсёй Русі” Мацея Стрыйкоускага.

Первые познавательные экскурсии были уже в XIII в. в г. Полоцке, который в XI – XIII вв. выполнял важную роль экономического и паломнического центра Восточной Европы.

Предметами осмотра являлись многие реликвии, которые пользовались уважением верующих и связывались с именами Христа, Матери Божьей, апостолов, святых мучеников. В храмах хранились рукописи в художественно сработанных обложках, дорогие восточные ткани. Известная белорусская просветительница Евфросинья Полоцкая заботилась о художественно-реликвенном наполнении основанных ею храмов. Нельзя обойти молчанием такой шедевр белорусского декоративно-прикладного искусства, как крест, сделанный в 1161 г. полоцким мастером Лазарем Богшей для Спасского монастыря.

Если начало собирательства, а точнее, процесс накапливания музейных предметов, а затем и знакомство с ними на полоцких землях просматривается фрагментально, то факт создания сокровищницы Великого Княжества Литовского покинул в историографии (экскурсоведении) большой и глубокий след. Богатейшая сокровищница, которая находилась в тогдашней столице ВКЛ Новогрудке, уже в то время богатом и многолюдном городе, была создана в последнее десятилетие жизни короля ВКЛ Миндовга (середина XIII в.).

После переноса столицы ВКЛ в Вильно и строительства в городе княжеской резиденции, здесь концентрируются материальные и художественные ценности. Своего апогея этот процесс достиг при Витовте Великом, когда княжество превратилось в крупное государство Восточной Европы. Одним из тех, кто в 1397 г. удалось увидеть часть сокровищницы великих князей литовских, принято называть посла Тевтонского ордена Кибурта. После приема в тронном зале Верхнего замка Витовт Великий пригласил посольство к аудиенции. Вот как описывает посол один из залов Верхнего замка: «очень большой зал, который весь был обит богатыми восточными коврами. Посреди зала стоял большой стол, также накрытый дорогим ковром. На столе находилась прекрасная корона, меч…». Кроме Верхнего замка гостям показывали зверинец. В начале XVI в в годы княжения Александра в резиденции появляются новые картины, скульптуры, ювелирные изделия, рукописные книги. Александр был весьма образованным человеком своего времени, в совершенстве знал несколько языков, читал труды греческих и римских философов. Сам проводил своим гостям познавательные экскурсии по княжеской резиденции.

Просветительская деятельность Ф. Скорины, С. Будного, В. Цяпинского, Я.Немысловского содействовало расширению идей гуманизма, уважения к своему краю. Их наследие ценно своей публицистичностью. Как никому другому, белорусская культура в том числе и экскурсоведение обязана Ф.Скорине своим выходом в Европу, что делалось им с больших патриотических чувствах, сыновнего уважения к Родине. Ему принадлежат глубокие по мощи воздействия на этническое самосознание человека слова «понеже от прирождения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя, птици, летающие по возъдуху, ведають гнезда своя; рибы, плывающие по морю и реках, чують вири своя; пчелы и тым подобная боронять ульев своих, - тако ж и люди, и где зородилися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають» Свое книгопечатание, что появилось в ХVI в. содействовало развитию культуры. Гимном родному краю является произведение Н. Гусовского, особенно его поэма «Песня пра зубра» как отметил В.Колесник «М. Гусоўскі спадзяваўся ўвесці і беларускае жыццё і гісторыю ў кантэксце гуманістычнай культуры Еўропы».

После подписания Люблинской унии 1569 г. значение сокровищницы ВКЛ как крупного историко-искусствоведческого собрания окончательно падает. Но деятельность великих князей ВКЛ сделала объектом перенятия в аристократических кругах княжества, в первую очередь, среди ближайших друзей великого князя ВКЛ– Константина Острожского, Михаила Глинского, Альбрехта Гоштольда, Януша Радзивила Бородоча.

Один из наследников последнего Николай Радзивил Чорны ( 1516 – 1565), заложен в Несвижском замке сбор, который был богатейшим в ВКЛ на протяжении следующих двух столетий. Жена Николая Чорного Альжбета Шидловская приглашала в Несвиж известных поэтов и художников, музыкантов и ученых. В это время Несвиж занимает статус второй столицы ВКЛ. Николай Чорны основал прекрасную нумизматическую коллекцию. Его сын Николай Криштоф по прозвищу Сиротка (1546 – 1616) после окончания Страсбургского университета и путешествия по Франции, Австрии, Италии возвращается в Несвиж и занимается просветительством и меценатством. В 1616 г. в г.Несвиже было окончено строительство замка по проекту приглашенного Сироткой архитектора Яна Марии Бернардони, где разместилась коллекция картин. Эта коллекция была создана благодаря Альбрехту Владиславу Радзивилу – сыну Сиротки, который в 30 – 50 годы XVII в. в замке создал галерею портретов Радзивилов и других известных особ.

Первый экскурс (описание) галереи сделал известный белорусский поэт и краевед Владислав Сырокомля. В середине XIX в. В. Сырокомля считал, что многие полотна являются не только произведениями искусства, но и своеобразным источником, который отображает историю особ и событий.

По своему характеру Несвижское собрание было закрытым. Осматривать его имели право только немногие представители феодальной власти Речи Посполитой и высокие иностранные гости. Со всеми художественными произведениями, хранящимися в замке, своих гостей знакомили сами Радзивилы, которые проводили обзорные познавательные экскурсии.

Похожей на Несвижскую коллекцию известно и Ружанское дворцовое собрание известного магнатского рода Сапегов. Основателем его считается Лев Сапега (1557 – 1633) – звезда первой величины на небосводе политической истории ВКЛ. Он родился в поместье Астровно на Витебщине в шляхетской семье. Л.Сапега получил блестящее образование. Сначала в Несвижской протестанской школе, а затем в Лейпцигском университете. Свободно владел пятью языками. После возвращения из Германии Л.Сапега был замечен Стефаном Баторием и принят на службу к Великому князю. В свободное от государственной службы время он посвятил изучению истории, философии, юриспруденции. Энергичный и целеустремленный человек Л.Сапега смог собрать в своем Ружанском дворце большую библиотеку. В отдельных двух залах располагалось оружие, сделанное в разных европейских странах и на Востоке. Большая нумизматическая коллекция, коллекция печатей, а также образцы минералов. Предметом гордости владельцев Ружанского дворца была подборка древних гравюр и живописные полотна. Интерьер залов украшали мозаики, скульптура, предметы декоративно-прикладного искусства.

Пример Радзивилов и Сапегов привлекал и другие магнатские роды. Можно предположить, что их собрания были похожи на вышеупомянутые. Характерной чертой у всех этих собраний была универсальность и полная социальная изолированность Тем не менее, несмотря на всю ограниченную деятельность магнатов- собирателей, они сыграли важную роль в деле сохранения памятников истории и культуры Беларуси.

Во второй половине XVIII в. в Беларуси, как и во всей Речи Посполитой начали распространяться идеи Просвещения. Идеи Просветительства, становлению которых в значительной степени благоприятствовала открытию природоведения, завоевывали все больше умов. Рядом с философией, литературой, искусством, просветительские идеи нашли свое отражение и в экскурсионном деле. Важную роль в их распространении сыграли коллекции Храптовичей, Яблоновских, Тызенгаузов, Ельских, Тышкевичей, которые в значительной степени отличались от замковых магнатских собраний. Являясь своеобразными островками культуры и науки, эти коллекции книг и документов, предметов искусства и истории привлекали внимание образованной части общества.

. Развитию туризма в Беларуси способствовало и общественно-краеведческое движение. Появляются описания путешествий по Беларуси. Ярким представителем белорусской краеведческой науки ХIХ в. является А. Киркор. В 20 лет его первая публикация «Аб паганскіх абрадах на Беларусі». А Киркор первый в истории белорусского краеведения (экскурсоведении) разработал и издал путеводитель «Экскурсіі па Вільні і яго ваколіцах, а также “Археалагічная экскурсія па Віленскай губерні”. Много путешествовал по Беларуси и соседних землях И.Крашевский. Найболее ранний его литеротурно-краеведческий экскурс – “Пінск і яго ваколіцы”. В этом же стиле И. Крашевскй написал книгу “Успаміны Палесся, Валыні і Літвы”. Этнографические статьи, которые могли бы стать экскурсионными текстами написаны Павлом Шпилевским (1823 – 1861). Окончил Минскую духовную семинарию (1843) и Петербургскую духовную академию (1847). В 1853 — 1856 гг. в журнале “Современник” свои путевые заметки опубликовал известный белорусский публицист и этнограф П. М. Шпилевский. Белорусский этнограф, фольклорист, писатель и литературный критик написал «Белоруссия в характеристических описаниях фантастических ее сказках”, опубликованнная в журнале “Пантеон” и “Путешествия по Полесью и Белорусскому краю” (журнал “Современник”), интересные сведения из истории городов, в том числе и Минска, местечек и деревень Беларуси.

В одно время с П. Шпилевским жил и создавал свои путевые очерки и Владислав Сырокомля (1823 – 1862). Описывая исторические события в некоторых городах и местечках Беларуси он воссоздает картину далекого прошлого белорусского края. С любовью рассказывает о дорогих сердцу местах – Несвиже, Мире, Столбцах, Койданово, Минске и др., которые вошли в книгу «Вандроўкі па маіх былых ваколіцах”.

Примерно в это же время, в 1860-е годы, группы учащихся старших классов витебских гимназий во главе с учителями совершали во время летних каникул экскурсионные поездки по Западной Двине. Таким образом, с середины XIX века на общественных началах стал развиваться познавательный туризм. Этому в немалой степени способствовала издательская деятельность. В конце XIX века много путешествовал по Беларуси краевед и этнограф И. Д. Горбачевский, публиковавший описания своих поездок в “Витебских губернских ведомостях” и отдельных краеведческих изданиях. К этому же времени относятся работы историка и этнографа А. П. Сапунова в области краеведения, посвященные характеристике севера Беларуси. Во второй половине XIX века в Беларуси началось строительство железных дорог. Развитию путешествий в большей степени способствовало создание железной дороги Москва — Смоленск — Минск — Брест (1871 год) и Вильно — Минск — Гомель (1873 год).

В конце XIX века в России в состав которой входили и белорусские земли было образовано Российское общество велосипедистов-туристов, которое распространило свою деятельность и на Беларусь. Так, первый в Беларуси велосипед появился в Витебске в 1870-х годах, а в 1894 году здесь было 70 членов общества, и уже в 1901 году в Беларуси было создано шесть отдельных обществ велосипедистов-туристов, которые организовывали первые велопутешествия. Известно, что в 1894 году группа велосипедистов-туристов совершила пробег по маршрутам: Брест – Кобрин – Верхолесье – Великорита – Брест (протяженностью 136 верст) и Брест – Старая Жабинка – Каменец – Литовск – Черновцы – Брест (протяженностью 132 версты). В 1896 году группа витебских велосипедистов-туристов совершила поездку в Нижний Новгород на художественно-промышленную выставку, преодолев более 2000 верст и оставив описание маршрута под названием “Летопись”.

Итак, в рассматриваемый нами период зародились формы туризма, связанные с познавательной целью, лечением, оздоровлением, которые являются стержневыми элементами туризма как вида рекреации.