16. Философия Нового времени. Эмпирическое и рационалистическое направления философии. Ф. Бэкон, р. Декарт.

Декарт считал индукцию слабой в доказательстве, поскольку она лучше наводит на мысль, чем выводит мысль. Для него научный метод – это дедукция. В книге учения о методе процедуры дедукции он пишет: сложные проблемы разбиваются на простые, проверяются изучаемые свойства на простых, а затем обобщая выводы получаем общий дедуктивный. Для него становится главной проблема – проблема человеческой мысли или сознания. В это время механика была лидером среди наук, поэтому Декарт полагает, что найти сознание можно, если изучить анатомию, физиологию организма. Он становится родоначальником анатомии и физиологии как специальных наук. Декарт делает вывод, что в центре мозга находится душа. Дуализм проявился в признании в качестве основы мира двух субстанций – материальной и духовной. В книге «О душе» он подчёркивает, что такой метод тайны не откроет. Декарт проявил себя дуалистом и рационалистом в тезисе: «Я мыслю, значит, я существую». Рационализм как бы удваивает жизнь человека на телесную и духовную (интеллектуальную).

В целом, рационализм и материализм Нового времени природу мира, человека и сознания не объяснил. Тем не менее, появилось множество идей, указывающих на недостаточность метафизического и механического подходов.

Бекон поставил проблему научности метода. Он делает вывод: существует три пути познания:

1. Метод подобный пути паука, они плетут паутину из терминов.

2. Путь муравья: они по крупицам собирают факты, не разбираясь в типологии. Эклектика – ложная индукция.

3. Путь пчелы – истинная индукция: факты собираются как отдельные, перерабатываются в единую теорию.

Это прорыв в науке. Далее Бекон исследует метод истинной индукции. Идеалы познания:

1. Идеал пещеры (субъективность восприятия мешает достижению истины).

2. Идеал театра (слепая вера в авторитетное мнение).

3. Идеал площади (рынка) – мышление по шаблону, то есть как думают все.

4. Идеал рода – это традиции воспитания и образование.

«Знание – сила, но только тогда, когда применяется на практике». Эмпиризм – знания добываются с помощью опыта. Индукция – проявление эмпиризма, от частных фактов к общим. Природа двояка: внешняя природа и внутренняя природа человека. Чтобы господствовать над внешней природой, нужно познать самого себя. Познание человеческой природы становится одной из первых научных философских программ.

17. Философия эпохи Просвещения.

В 18м веке в Европе продолжалось развитие промышленности, торговли, а также политической и духовной жизни. Это требовало дальнейшего развития науки и просвещения народов. Научные знания, бывшие достижения узкого круга ученых, распространяются вширь, идут в народ .Сооздаются первые энциклопедии, в которых содержались сведений о всех известных научных знаниях. Быстро развиваются учебные заведения, университеты и академии наук. Население Европы усиленно училось и просвещалось. Наиболее яркие предстаители философии эпохи Просвещения: в Англии Дж. Локк, Дж. Толанд, А. Смит, Д. Юм; во Франции Вольтер, Монтескье, Руссо, Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеций, Кондорсе; в Германии – Кант, Лессинг, Гердер.

Решение фундаментальных философских проблем, касающихся природы и человека, осуществлялось, как правило, на основе данных естествознания (механики, физики, биологии, анатомии и т.д.). Наиболее развитой была механика, следовательно нередко различные природные процесс, в том числе биологические, сводились к механическим. Ламетри, Дидро и другие материалисты 18 века утверждали, что законы механики присущи всем явлениям природы, что к этим законам сводятся все законы природы. Например, французский ученый Ламетри написал работу «Человек-машина», в которой изобразил организм человека в виде механизма. Таким образом, механистический материализм был характерен для науки и философии 18 века.