- •О Святом Духе к Амфилохию, епископу Иконийскому Василий Великий
- •Глава 1. Предисловие, в котором рассуждается, что исследования необходимы и в наименее важных частях богословия.
- •Глава 2. Какое начало тому, что еретики обращают строгое внимание на слоги?
- •Глава 3. О том, что cиe тонкое различение слогов заимствовано у внешней мудрости.
- •Глава 4. О том, что в писании употребление сих слогов не выдерживается строго.
- •Глава 5. О том, что и об Отце говорится: Им, и о Сыне: из Него, также и о Духе.
- •Глава 6. Ответ утверждающим, что Сын не со Отцом, но после Отца, где рассуждается и о равночестии славы.
- •Глава 7. Ответ утверждающим, что о Сыне прилично говорить не: с Ним, а: Им.
- •Глава 8. В каких случаях имеет место речение: Им, и в каком понятии оно свойственнее речения: с Ним, а вместе толкование на то, как Сын приемлет заповедь, и как Он посылается.
- •Глава 9. Отличительные понятия о Духе, сообразные с учением Писания.
- •Глава 10. Ответ утверждающим, что Святого Духа не должно ставить наряду с Отцом и Сыном.
- •Глава 11. О том, что отрицающие Духа суть изменники.
- •Глава 12. Ответ утверждающим, что достаточно крещения только в Господа.
- •Глава 13. Изложение причины, по которой Павел с Отцом и Сыном ставит и Ангелов.
- •Глава 14. Возражение, что и в Моисея иные крестились, и веровали в него, и ответ на cиe возражение, а вместе и о прообразованиях.
- •Глава 15. Ответ на новое возражение, что крестимся и в воду, а вместе и о крещении.
- •Глава 16. О том, что во всяком понятии Дух Святый не отлучен от Отца и Сына, и в созидании мира мысленного, и в домостроительстве касательно человеков, и на ожидаемом суде.
- •Глава 17. Ответ утверждающим, что Дух Святой не сочисляется со Отцом и Сыном, но только подчисляется Им, и вместе краткое изложено веры о благочестном сочислении.
- •Глава 18. О том, как в исповедании трех ипостасей соблюдаем благочестивый догмат единоначалия, и вместе обличение утверждающих, что Дух подчисляется.
- •Глава 19. Ответ утверждающим, что Духа прославлять не должно.
- •Глава 20. В ответ утверждающим, что Дух — ни в рабском, ни в господском чине, но в чине свободных.
- •Глава 21. Свидетельства из Писания об именовании Духа Господом.
- •Глава 22. Из того, что Дух подобно Отцу и Сыну недоступен для созерцания, заключение об естественном общении Духа с Отцом и Сыном.
- •Глава 23. О том, что перечисление принадлежащего Духу есть славословие Ему.
- •Глава 24. Обличение в несообразности тех, которые не славят Духа, заимствованное из сравнения Его с прославляемыми тварями.
- •Глава 25. О том, что Писание употребляет слог в вместо слога: с, а также, что слог: и равносилен слогу: с.
- •Глава 26. О том, что в каких только случаях ни говорится предлог: в, во всех тех случаях берется он и о Духе.
- •Глава 27. О том, откуда получил начало, и какую силу имеет слог: с, и вместе о не изложенных в Писании узаконениях Церкви.
- •Глава 28. О том, что противники не дозволяют употреблять о Духе и того, что Писание говорит о людях, именно, что они соцарствуют со Христом.
- •Глава 29. Перечисление знаменитых в Церкви мужей, которые в сочинениях своих употребляли речение: с.
- •Глава 30. Изображение настоящего состояния Церквей.
Глава 24. Обличение в несообразности тех, которые не славят Духа, заимствованное из сравнения Его с прославляемыми тварями.
Притом славою и честью увенчан вообще человек, а по обетованиям уготованы слава и честь и мир всякому делающему благое (Рим. 2:10). Есть какая-то слава собственно принадлежащая Израилю, сказано: им принадлежит усыновление, и слава, и заветы (Рим. 9:4). Псалмопевец говорит и о своей какой-то славе: когда воспоет Тебе слава моя (Пс. 29:13). И еще: воспевать во славе моей (Пс. 107:2). А есть некая слава солнцу, луне, и звездам (1 Кор. 15:41), по слову же Апостола: и служение осуждения — для славы (2 Кор. 3:9). При таком числе прославляемых, тебе хочется, чтобы один Дух был всех менее прославляем? Однако же сказано, что служение Духа — в славе (2 Кор. 3:8). Почему же Сам Он недостоин прославления? И хотя велика слава праведного, по словам псалмопевца (Пс. 20:6), однако же, по твоему мнению, нет никакой славы Духа. Как же не явная опасность — навлечь на себя такими словами неизбежный грех? Если человек, спасающийся делами правды, прославляет и боящихся Господа, то тем менее должен лишать подобающей славы Духа.
Говоришь: «пусть будет славим, но не с Отцом и Сыном». — Какое же основание придумывать для Духа новое место, оставив то, которое определено Господом, и лишать общения в славе Того, Кто везде присоединен к Божеству, в исповедании веры, в крещении искупления, в действии сил, в обитании святых, в благодатных дарах покорным? Ибо вообще нет дара, который бы без Святого Духа нисходил к твари, так что, как научены мы в Евангелии Господом и Спасителем нашим, и простого слова в защищение веры Христовой невозможно сказать без содействия Духа (Мф. 10:20). Не знаю, какой же причастник Святого Духа, опустив из вида все это, и забыв об общении Духа во всем, согласится отторгать Его от Отца и Сына? Да и куда причтем Его? к тварям ли? Но вся тварь рабствует, и Дух освобождает. Где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3, 17).
И поскольку многое можно сказать в подтверждение, что Духа Святого не должно причислять к тварной природе, то речь о сем отложу до другого времени. Ибо если, сообразно с важностью предмета, станем приводить собственные свои доказательства и решать возражения противников, то потребуется продолжительное слово, и могли бы мы наскучить читателям многословием книги. Почему, оставляя это для особого сочинения, буду держаться настоящего предмета.
Итак рассмотрим подробно. Дух благ по естеству, как благ Отец и благ Сын, а тварь в избрании благого причастна только благости. Дух ведает глубины Божии, а тварь только чрез Духа приемлет откровение тайн. Дух оживотворяет вместе с животворящим все Богом и дающим жизнь Сыном. Ибо сказано: Дух Того, Кто воздвиг Иисуса из мертвых, живет в вас, то Воздвигший из мертвых Христа Иисуса оживотворит и смертные тела ваши Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11). И еще: Овцы Мои голос Мой слышат, и Я знаю их, и они следуют за Мною, и Я даю им жизнь вечную (Ин. 10:27-28). Но сказано также: и Дух животворит (Ин. 6:63). И еще сказано: Дух есть жизнь[9] чрез праведность (Рим. 8:10). И Господь свидетельствует, что Дух животворит, плоть не приносит никакой пользы (Ин. 6:63). Посему как же Духа, соделав чуждым животворящей силы, присоединим к природе, еще требующей жизни? Кто такой любитель споров, так не причастен небесного дара, так мало вкусил добрых Божиих глаголов, до того лишен вечных надежд, чтобы Духа, поставив вне Божества, сопричислил к твари?
Говорят: «в нас есть Дух, как дар Божий. Но дар никогда не чествуется с Давшим равными почестями». — Правда, что Дух есть дар Божий, но дар жизни (ибо закон, — сказано, — Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня, Рим. 8:2), — и дар силы (вы примете силу, когда найдет Святой Дух на вас, Деян. 1:8). Итак, неужели за это достоин Он презрения? И Сына не даровал ли Бог людям? Сказано: Тот, Кто Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как вместе с Ним не дарует нам и всего (Рим. 8:32)? И в другом месте говорит Апостол о тайне вочеловечения: Мы же приняли не духа мира, но Духа, Который от Бога, чтобы знать дарованное нам Богом (1 Кор. 2:12). Посему утверждающие это не превзошли ли иудеев в неблагодарности, самый избыток благости обратив в повод к хуле? Они винят Духа за то, что дает нам дерзновение именовать Бога Отцом Своим. Послал Бог Духа Сына Своего в сердца наши, Духа взывающего: Авва, Отче (Гал. 4:6), чтобы глас Его сделался собственным гласом приявших Его.