39 Вопрос. Понятие воли. Психологические теории воли

Воля — сознательное регулирование человеком своего поведения и деятельности, связанное с преодолением внутренних и внешних препятствий. Это качество сознания и деятельности возникло с появ¬лением общества, труда. Воля является важным компонентом психи¬ки человека, неразрывно связанным с познавательными и эмоцио¬нальными процессами. Воля выполняет две взаимосвязанные функции — побудительную и тормозную. Побудительная функция воли обеспечивается активностью челове¬ка. В отличие от реактивности, когда действие обусловливается пред¬шествующей ситуацией (на оклик человек оборачивается), активность порождает действие в силу специфики внутренних состояний субъек¬та, обнаруживающихся в момент самого действия (человек, нуждаю¬щийся в получении необходимой информации, окликает товарища). Тормозная функция воли, выступающая в единстве с побудитель¬ной функцией, проявляется в сдерживании нежелательных проявле¬ний активности. Личность способна тормозить пробуждение мотивов и выполнение действий, которые не соответствуют ее мировоззре¬нию, идеалам и убеждениям. Регулирование поведения было бы не¬возможным без процесса торможения. В своем единстве побудитель¬ная и тормозная функции воли обеспечивают преодоление трудно¬стей на пути к достижению цели.

 Исторически воля рассматривалась через два аспекта: философско-этический и естественнонаучный.

Древние представления о воле

   Древние философы рассматривали целенаправленное или осознанное поведение человека только с позиции его соответствия общепринятым нормам (то есть в философско-этическом аспекте). В Древней Греции философами прежде всего признавался идеал мудреца, поэтому античные философы полагали, что правила поведения человека должны соответствовать разумным началам природы и жизни, правилам логики.     Аристотель рассматривал природу воли в формировании логического заключения. В его "Никомаховой этике" посылки «все сладкое надо есть» и "это яблоки сладкое" влекут за собой следствие: "это яблоко надо съесть". Таким образом, источник сознательных действий кроется в разуме человека.     Во времена средневековья проблема воли не существовала в качестве самостоятельной проблемы. Философы-теологи видели в человеке исключительно пассивное начало, зависимое от бога и его "промысла". И в таком подходе воля выступала тоже как проявление некоего разума, ставящего себе определённые цели. И лишь познание мистических сил — добрых или злых - открывает путь к познанию "истинных" причин поступков конкретного человека, его воли.     Бытие человека рассматривалось вне отрыва от ценностей, норм общества, которые в свою очередь определялись религиозными соображениями. Вопрос о личности, о субъекте деятельности не ставился.

Представление о воле в эпоху Возрождения

   Проблема воли возникла одновременно с постановкой проблемы личности, что произошло в эпоху Возрождения. За человеком начали признавать право на творчество и на ошибку. Стало распространяться представление о том, что только отклонившись от нормы, выделившись из общей массы людей, человек мог стать личностью. И это было существенным прорывом в мысли, в сравнении с античными временами и средневековьем.     Главной ценностью личности стали считать свободу воли (кстати говоря, в русском языке под волей понимается и свобода в том числе). В эпоху Возрождения свобода воли стала возводиться в ранг абсолюта.     В дальнейшем под влиянием идей Возрождения возникло мировоззрение экзистенциализма — "философии существования". М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. П. Сартр, А. Камю и другие рассматривают свободу как абсолютно свободную волю, которая не обусловлена никакими внешними социальными обстоятельствами. Человек, по мнению представителей данного направления, ничем не может быть связан с обществом, тем более он не может быть связан нравственными обязательствами или ответственностью.