28. Творчество Фонвизина. Общая характеристика. Комедия “Бригадир”: традиции и новаторство

Денис Иванович Фонвизин по матери принадлежал к знаменитой, оставившей след в истории России и в отечественной литературе фамилии Дмитриевых-Мамоновых, по отцу же - к древнему немецкому рыцарскому роду. Во времена Ливонской войны его предки попали в русский плен, а затем остались на русской службе. Им были дарованы земли, и они начали верой и правдой служить новой родине. До XVII в. Фонвизины пребывали в "немецкой вере" (т.е. были протестантами), в царствование Алексея Михайловича приняли православие и окончательно обрусели, но их фамилия и в XVIII, и даже в XIX в. по-прежнему писалась по-немецки - "фон-Визин", что некоторых уже коробило и вызывало нарекания; так, А.С. Пушкин в письме к брату Льву сердито выговаривал: "Не забудь Фон-Визина писать Фонвизин. Что он за нехрист?! Он русской, из прерусских русской…"

Фонвизин - выпускник философского факультета Московского университета, с 1762 г. служил переводчиком в Коллегии иностранных дел, потом состоял при кабинет-министре И.П.Елагине.

В 1777 г. посетил Францию с дипломатическим поручением к русскому послу. Выйдя в отставку в 1782 г., в 1784-1785 г. он путешествовал по Италии. Фонвизин начал свою литературную деятельность как переводчик ("Басни нравоучительные" датского писателя Л.Хольберга, трагедия Вольтера "Альзира", стихотворная комедия "Корион" - переделка французской пьесы Ж.-Б.-Л.Грессе и др.).

В 1770 г. было опубликовано его стихотворное сатирическое "Послание к слугам моим Шумилову, Ваньке и Петрушке" (написано между 1763 и 1766 гг.), которое получило широкое распространение в рукописных сборниках конца XVIII - начала XIX в. По своей форме это классицистическое стихотворное сатирическое послание, но эта форма использована довольно оригинально, поскольку все содержание проникнуто иронией. Автор обращается к своим слугам поочередно с вопросом, над которым веками билась и продолжает биться философская мысль: какова цель мироздания, "на что сей создан свет"? Однако ответа на исходный вопрос нет.

В "Послании" проявилось свойственное Фонвизину стремление к драматизации повествования, характерное для писателя, испытывавшего одинаковое пристрастие к сатире и театру. В том же году, когда впервые было напечатано "Послание", Фонвизин уже закончил комедию "Бригадир", ставшую важной вехой в истории русской драматургии и театра.

"Бригадир" (1769) - самая значительная комедия 1770-х гг. Действие ее по-прежнему основывалось на сватовстве. В композицию активно включаются бытовые сцены (характерна в этом плане пространная "ремарка", открывающая пьесу). В ходе непринужденной беседы герои обмениваются суждениями о воспитании и образовании, судопроизводстве, национальной культуре, родном языке. По ходу естественного развития разговора зритель уяснял отношения между героями, их житейскую философию, нравственные понятия.

В центре пьесы стоит проблема воспитания. Воспитание, по Фонвизину - то средство, которое может излечить все общественные недуги, поэтому именно воспитание истинного дворянина - первоочередная проблема современности.

Исследователи отмечали, что Иванушки и Советницы в изображении Фонвизина куда опаснее и страшнее, нежели Советники и Бригадиры. Для последних все-таки существует неправильно понимаемое, искаженное, направленное скорее на поиск личной выгоды, но все-таки понятие долга, в результате чего они всю жизнь служили: один - в военной, другой - в статской службе. Одному "еще до бригадирства расплоломали голову", другой "до советничества в Москве ослеп в коллегии". А дети, не став образованнее, сочли себя вообще свободными от выполнения какого бы то ни было долга, мечтая только о жизни в свое удовольствие. Такое поведение, с точки зрения Фонвизина, вообще недостойно звания дворянина.

Истинными дворянами в комедии являются Добролюбов и Софья. Их отличает ум, образованность, гуманность, любовь к отечеству, уважение к родной культуре, языку, высокая нравственность, сознание своего долга. В этом отношении они были близки благородным героям высокой трагедии. Они представали перед зрителями не просто влюбленными и страдающими от чужого зла, а людьми, озабоченными судьбами своего сословия.

Исследователи отмечают в "Бригадире" заметное отклонение от современного ему понимания смешного. В комедии присутствуют отдельные элементы комизма положений (Иванушка, "кобеняся, пьет чай", Советница "жеманяся, чай разливает"; Бригадирша мешает другим играть в карты, вмешиваясь в их игру), однако большее место в этой пьесе занимает комизм речей. На нем построены самые забавные и острые сценки "Бригадира", например, объяснение в любви Бригадира и Советницы, Советника и Бригадирши, Иванушки и Советницы. Однако больше всего уделено в "Бригадире" внимания такому виду смешного, как комизм отношений. С первого явления пьесы Фонвизин размещает героев таким образом, что их отношения друг к другу сразу же приобретают комический характер. Солдафон Бригадир влюбляется в пустую кокетку Советницу и видит "ума у нее целую палату"; прожженный взяточник и циник Советник, который вроде должен был бы прекрасно разбираться в людях, влюбляется в Бригадиршу, которую в свою очередь готов считать настолько умной, что "годится быть коллегии президентом". Иванушка, привезенный в деревню Советника как жених Софьи, влюбляется в ее мачеху, Советницу; важно отметить, что подобная ситуация позднее довольно часто встречающаяся в русских комедиях, особенно в XIX в. (например, в "Ревизоре"), была применена впервые именно Фонвизиным в "Бригадире".

Художественные достоинства "Бригадира" заслоняют слабые стороны произведения - традиционное начало, исчерпывающе излагающее экспозицию, и морализующую концовку, не вяжущуюся с язвительным содержанием.

Краткое содержание

Бригадир Игнатий Андреевич и его жена Акулина Тимофеевна собираются женить своего сына Иванушку на Софье, дочери советника Артамона Власьича. Семейство бригадира гостит у советника,в его деревне. Будущие родственники ведут разговор о предстоящей свадьбе. Иванушка уже успел побывать в Париже, он всё время вставляет в речь французские слова. Отцу это не по нраву.Он советует Иванушке «прилежать к делам» и читать «артикул и устав военный». Хозяйственная Акулина Тимофеевна лучшим чтением считает расходные тетрадки. Советник рекомендует будущему зятю ознакомиться с уложением и указами. А советница Авдотья Потапьевна, мачеха Софьи, всякому другому чтению предпочитает «любезные романы». Иванушка полностью с нею согласен.

Софья не рада предстоящему браку: она считает своего жениха дураком. Ее мачеха, напротив,в восторге от Иванушки и его «парижских» манер.

Общий разговор будущих родственников не клеится. Бригадиру интересно лишь то, что касается военного дела, его жена думает лишь о хозяйстве, советника занимают только юридические вопросы,а Иванушка и советница находят все эти темы низменными. Беседа прервана приездом Добролюбова.Советник, Софья и бригадир с женой идут его встречать.

Советница и Иванушка остаются наедине. Они быстро находят взаимопонимание: молодой человек бранит своих родителей, а советница — своего мужа. Иванушка признаётся, что не хочет жениться на Софье. Гадая на картах, Иван и Авдотья Потапьевна объясняются друг другу в любви. Советница открывает молодому человеку, что Софья уже давно любит Добролюбова и любима им.

При появлении Софьи и Добролюбова Иванушка с советницей сразу уходят, оставив влюбленных наедине. Софья догадывается о чувствах своего жениха и мачехи. Замечает она и то, что отец её с нежностью глядит на бригадиршу, а бригадир — на советницу. Только Софья и Добролюбов любят друг друга любовью, «основанной на честных намерениях». Препятствие к их браку — бедность Добролюбова. Но он надеется, что с окончанием судебного процесса достаток его увеличится.

Софья просит отца, чтобы он не выдавал её замуж за Иванушку. Но советник и слушать не хочет: у Иванушки «деревеньки изрядные», объясняет он. Артамон Власьич советует дочери угождать свекрови и почитать её. Истинная причина упорства советника — любовь к бригадирше. Выдав дочь замуж за Иванушку, Артамон Власьич сможет по родству часто видеться с Акулиной Тимофеевной.

Набожный советник стыдится своей грешной любви, но всё же при виде бригадирши не может удержаться от того, чтобы рассказать ей о своих чувствах. Правда, простодушная бригадирша ничего не понимает, потому что советник вставляет в свою речь церковно-славянские выражения.Когда Артамон Власьич становится перед Акулиной Тимофеевной на колени, неожиданно входит Иванушка. При виде этой сцены он хохочет и аплодирует. Оторопевший советник выходит. Сын объясняет недоумевающей бригадирше, что советник с нею «амурится».

Бригадирша в ярости. Она обещает всё рассказать мужу. Но появившаяся советница растолковывает Иванушке, что этой тайны разглашать нельзя: если бригадир о чем-нибудь узнает, он сразу увезёт жену и сына домой. Иван и Авдотья Потапьевна убеждают разгневанную бригадиршу, что Иванушка просто пошутил, а советник вовсе не «амурился». Акулина Тимофеевна, поверив, успокаивается.

Иванушка и советница с радостью отмечают, что они люди «одного ума, одного вкуса, одного нрава».Один лишь недостаток имеет советница в глазах Ивана: она русская. Молодой человек надеется загладить это «несчастье» тем, что увезёт возлюбленную в Париж. Авдотья Потапьевна рассказывает Ивану, что бригадир «смертно влюблён» в неё. Иванушка горячится: он готов вызвать отца на дуэль. Появляется бригадир. Ему хочется прогнать сына из комнаты и самому поговорить с советницей. Но Авдотья Потапьевна выходит вместе с Иванушкой.

Бригадир бранит Иванушку за «дурачества» и пристрастие ко всему французскому. Тот непочтительно отвечает. Игнатий Андреевич угрожает сыну побоями, но появившаяся советница защищает Ивана от отцовского гнева. Она уговаривает молодого человека рассказать о своём пребывании во Франции. Сын говорит, что он «уже стал больше француз, нежели русский».Советница и бригадирша в восторге от этого рассказа, но бригадир раздражён. Иван с досады на отца уходит, мать следом за ним. А бригадир начинает изъясняться в любви к советнице. Но так как он применяет военные термины, советница делает вид, что не понимает его.

Добролюбов рассказывает советнику, что его судебный процесс кончен и теперь он имеет две тысячи душ. Судьи оказались взяточниками, потому пришлось Добролюбову обратиться прямо «к вышнему правосудию», и справедливость наконец восторжествовала. Добролюбов просит руки Софьи.Советница рада этому, но её муж сомневается: он не говорит ни да, ни нет.

Добролюбов и Софья надеются, что корыстолюбие советника побудит его согласиться на их брак.Влюбленные прекращают разговор при виде плачущей бригадирши: Акулину Тимофеевну опять бранил муж. Игнатий Тимофеевич вообще крутого нрава и тяжёл на руку: один раз в шутку толкнул жену так, что она чуть было Богу душу не отдала.

Иванушка, советница, Софья и Добролюбов затевают карточную игру в кадриль. Бригадирша этой модной игры не знает и вынуждена только наблюдать. Советник и бригадир играют в шахматы.

Бригадирша вспоминает деревенскую игру в хрюшки. Рассказывая советнику об этой забаве, она уносит карты у игроков. Иванушка раздражён, а бригадир пользуется случаем, чтобы выбранить жену. Обиженная бригадирша уходит.

Артамон Власьич упрекает бригадира за плохое обращение с женой. Тогда Игнатий Андреевич в свою очередь намекает, что советница неравнодушна к Иванушке. Но советник не верит этому.Бригадир также уверен, что «такого дурака нет на свете», который вздумал бы волочиться за Акулиной Тимофеевной.

Бригадирша уговаривает сына жениться. Но Ивана родительский пример не вдохновляет. Кроме того, ему не нравится невеста. Акулина Тимофеевна объясняет, что выбор невесты — дело не жениха,а родителей. Она сама, например, с Игнатием Андреевичем до свадьбы ни разу не говорила.

Советница и Иванушка говорят о своей любви и об опасности со стороны советника и бригадира.Иванушка рассказывает возлюбленной о своём образовании. До поездки в Париж он, оказывается,воспитывался французским кучером — ему-то Иван и обязан любовью к Франции.

Советник и бригадир застают Ивана на коленях перед Авдотьей Потапьевной. Они слышат слова влюблённых. Тайна раскрыта. Игнатий Андреевич собирается поколотить сына, а советник — взыскать с Ивана деньги за бесчестье. Вошедшие бригадирша, Софья и Добролюбов сразу узнают о случившемся. Софья отказывается выходить замуж за Ивана. Советник и бригадир соглашаются с этим.

Тогда Иван и советница раскрывают все известные им секреты. Иванушка рассказывает, как советник становился на колени перед бригадиршею. А Авдотья Потапьевна — о том, как бригадир«объявил ей любовь свою».

Бригадир и советник расстаются в большом гневе. Игнатий Андреевич увозит своё семейство: «В чём стоим, в том со двора долой!». Советница и Иван трогательно прощаются — советнику и бригадиру еле удаётся их разнять.

Советник остаётся с женой и дочерью. Добролюбов вновь просит руки Софьи. Артамон Власьич,Авдотья Потапьевна и сама Софья изъявляют своё согласие.

Ряд произведений Фонвизин печатает в издаваемом Екатериной и Е.Р.Дашковой "Собеседнике любителей российского слова" (1783). В частности, там был опубликован "Опыт российского сословника" - небольшой сатирический синонимический словарь, в подборе примеров для которого и их толковании ярко сказался язвительный, иронический склад ума Фонвизина ("Можно запамятовать имя судьи, который грабит, но трудно забыть, что он грабитель, и само правосудие обязано преступление его не предать забвению"). В 1788 г. Фонвизин издает журнал "Друг честных людей, или Стародум", где снова оживают персонажи "Недоросля", и для которого была написана "Всеобщая придворная грамматика", представляющая собой пародийнуюграмматику ("Люди заслуженные, но беспомощные (при дворе) употребляют по большей части прошедшее время (я изранен, я служил); а ответ бывает в будущем (посмотрю, доложу)"). Поскольку журнал почти сразу был закрыт, "Грамматика" получила широкое распространение в списках. Замечательным памятником публицистики являются заграничные письма Фонвизина к Н.И.Панину (1777-1778 гг.; опубл. 1806) из Франции. Заканчивается же творческий путь Фонвизина незавершенной автобиографией-исповедью "Чистосердечное признание в делах моих и помышлениях" (конец 80-х - начало 90-х гг.; опубл. 1798) - первой русской автобиографией, анализирующей весь путь нравственного и философского развития автора. В этом произведении Фонвизин совсем иными глазами смотрит на свою жизнь и выражает раскаяние и разочарование в целом ряде увлечений своей жизни. "Чистосердечное признание…", проблематику и поэтику которого стало общим местом связывать с "Исповедью" Руссо, на самом деле ближе к "Исповеди" Августина с его признанием изначальной испорченности и греховности человеческой природы, характерным для традиционной христианской, в том числе и православной точки зрения.