§ 5. Фридрих Вильгельм Шеллинг

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг родился в Леонберге (близ Штутгарта) в 1775 г. в семье пастора. Окончив классическую гимназию, в пятнадцать лет он стал семинаристом Тюбингена, где познакомился с Гёльдерлином (немецким поэтом) и Гегелем. Несмотря на разницу в возрасте он оказал заметное влияние на Гегеля.

С 1796 по 1798 гг. Шеллинг изучает математику и естественные науки в Лейпциге и Дрездене. Затем в возрасте двадцати трех лет он начинает сотрудничать с Фихте в Йенском университете, а в 1799 г. после «спора вокруг атеизма»сменил Фихте на его посту.

«Одна звезда на закате, другая − на восходе», − скажет по этому поводу Гёте. И в самом деле, уже в 1800 г. вышла знаменитая «Система трансцендентального идеализма», принесшая философу огромную славу.

В 1803 г. Шеллинг преподает в университете Вюрцбурга, а в 1806 г. он едет в Академию наук Монако. В 1841 г. король Пруссии Фридрих Вильгельм IV пригласил его в Берлинский уни­верситет, где среди слушателей Шеллинга был и Кьеркегор¹⁶. Однако через шесть лет слава его угасла, а в 1854 году всеми забытый Шеллинг скончался в Швейцарии.

Философия природы Шеллинга

Шеллинг трансформировал фихтеанскую субъективную диалектику познания в объективную диалектику природы. «Наукоучение» Фихте выводило природу чисто идеалистически из продуктивного воображения Я из силы, действующей нерефлексив­ным образом. Шеллинг сохраняет это бессознательное действие, но переносит его в объективную реаль­ность.

«Природа должна быть видимым Духом», она − не что иное, как «некий застывший разум в бытии», объективировавшийся Бог. Природа, таким образом, видится Шеллингу как становление духовного начала, которое через человека выходит из первоначальной бессознательности и сознает себя.

Соответственно, вся природа у Шеллинга − это великий целостный живой организм, в котором противоположности гармонически разрешаются в единство − этот принцип объ­единяет органическую и неорганическую природу. Источником единства в Природе выступает Мировая Душа − изначально единая живая сила (витализм), поэтому живое не рождается из неживого, а все одушевлено и полно жизни. «То, что кажется нежи­вым в природе, – писал Шеллинг, – на самом деле живо, хотя и дремлет. Жизнь – «дыхание универсума», «материя − оцепеневший дух».

Природа достигает своей высшей цели, когда она полностью становится предметом познания самой себя в лице человека.

Именно Шеллинг (а не Гегель, как часто думают) первым выдвинул идею единства Природы и Духа (его предшественниками здесь были Н. Кузанский, Дж. Бруно и Б. Спиноза), где именно человек оказывается последней целью Природы, ибо в нем просыпается творческий и познающий дух, «отдыхавший» на предыдущих ступе­нях ее развития. Система Шеллинга носит очевидный пантеистический оттенок, где Бог тождественен Природе, и где Он оказывается нуждающимся в человеке для своего собственного самопознания.

Выдающимся образцом философии природы является небольшая по объему, афористичная и лаконичная работа Шеллинга «Об отношении идеального и реального в природе» (1806), написанная философом для второго издания его сочинения «О мировой душе». Эта работа блестяще раскрывает смысл основных понятий натурфилософии Шеллинга, таких как пространство и время, свет и тяжесть, материя и форма, организм (микрокосм, нечто замкнутое в себе) и природа (высшее единство), обособленность (единичность, пол) и связь (магнетизм – электричество – продуктивность).

Таким образом, в отличие от фихтеанской идеалистической трактовки природы для Шеллинга природа вполне реальна и материальна. В отличие же от её трактовки Кантом она не есть неразумный механизм, или же некое бессознательное, а потому механистическое отражение божественных разумных первопринципов, но самостоятельное начало, в котором свобода индивидуального развития особей не противоречит необходимости универсальной жизни. Тонкая диалектика свободы и необходимости лежит в основании философии природы Шеллинга. Бог как Разум свободен, но Он приходит к необходимости самопознания и саморазвития, что свидетельствует о его неполноте и несамодостаточности, а будучи неполным, он и не свободен вполне – отсюда и идея Шеллинга о тесной взаимосвязи божественного и человеческого бытия. В основании своем Бог и природа едины, а потому и развиваясь, нуждаются друг в друге.

Природа, таким образом, – это мировая гармония, живое, а не механистичное отражение Бога. И любое отклонение от схемы мирового развития, проявляющееся в свободном становлении индивидуумов, есть главное подтверждение ее жизненности, антимеханистичности.

Искусство как форма познания

Высшей формой познания вообще и самопознания Абсолюта согласно Шеллингу оказывается искусство. Используя общедоступные образы и символы, искусство непосредственно приобщает к Абсолютному, что делает этот вид познания более универсальным и общедоступным, чем философия. По словам Шеллинга, философия быстрее может достичь высот истины, но к этой горной вершине доберется лишь кусочек челове­чества (т.е. очень ограниченная часть людей). В искусстве же недоступная для здравого смысла интеллектуальная интуиция становится объ­ективной, открытой любому сознанию.

Интеллектуальная интуиция для Шеллинга – это высшая форма познания в философии, позволяющая непосредственно проникнуть умом в сущность истины. Две другие формы познания – разум (синтетическая) и рассудок (аналитическая) – представляют, соответственно, вторую и третью ступени в иерархии познавательных способностей. Придайте философии объективность (универсальность) – и она перестанет быть философией, поднявшись до искусства. Отнимите у ис­кусства объективность – и вы получите философию.

Смысл человеческой истории

Шеллинг видел смысл истории в победе добра над злом, в движении от состояния несвободы, когда сознание помрачено злом, к господству добра, к царству Бога на земле. Поскольку Бог не только источник жизни, но и личность, а все живое имеет историю, то Шеллинг утверждает саморазвитие Бога. Последнее происходит в вечности, но проявляется во времени – от первичного состояния невыявлен-ности Бога к Откровению.

«Бог – реальная сущность, не имеющая ничего до и вне себя... – писал Шеллинг, – Бог создает Сам Себя, и, если это так, то тем более верно, что Он не завершен, иначе не было бы необходимости самотворения».

Таким образом, в философии Шеллинга мы встречаем творческое оправдание человека, который своим свободным творчеством и познавательными усилиями продолжает Божественное творение, обеспечивая, в частности, и самопознание Бога.

Идеи Шеллинга плодотворно повлияли на философию Гегеля, что проявилось в учениях:

- об изначальном единстве Духа и Природы;

- о взаимодействии противоположных сил как источнике развития;

- о саморазвитии Абсолюта;

- об осознании свободы как смысле человеческой истории.

Не менее плодотворное и сильное влияние оказала философия Шеллинга и на русскую религиозную философию Х1Х-ХХ вв. Русским философам Шеллинг импонировал больше Гегеля, в том числе и в силу более живой трактовки Абсолюта и Его связи с человеком. Если у Гегеля все изначально предопределено наводящим ужас бессердечным, леденящим Мировым Разумом, то у Шеллинга история − динамический процесс, «замешанный» на свободе и иррациональной воле. Философия Гегеля всеобъясняющая, а философия Шеллинга − судьбоносная, т.к. она возлагает на человека ответственность за судьбу не только человечества, но и Природы, и самого Бога. Это чувство ответственности за мир и импонировало больше всего русским философам, т.к. тогда сама философия в их глазах приобретала жизненность – воспитательную и мировоззренческую ценность.