- •Философия культуры в системе наук о культуре
- •2.Соотношение понятий «культура» и «общество»
- •3. Свобода и культура в философии н. Бердяева
- •4. Культурологический подход к проблеме понимания истории
- •5. Материалистическое толкование культуры
- •Культура в контексте материалистически понятой истории
- •«Всеобщий труд» как субстанция культуры
- •6. Религиозное толкование культуры
- •Проблема взаимодействия культуры и религии
- •7. Концепция культуры м. Вебера
- •Концепция "идеальных типов" Макса Вебера (1864-1920)
- •8. Культура в философии жизни в. Дильтея
- •9. Проблема понимания культуры. Герменевтика
- •10. Культура как мир ценностей. Учение неокантианцев о ценностях
- •11. Философия культуры а. Швейцера
- •12. Философия культуры и.Канта
- •13. Игровая концепция культуры й.Хейзинги
- •Игровая концепция культуры Иоханна Хейзинги (1872-1945)
- •14. Культура и цивилизация в теории культурно-исторических типов
- •15. Культура и техника в современной западной философии
- •16. Типология культур н.Я. Данилевского
- •Культурологическая концепция н.Я.Данилевского (1822-1825)
- •17. Понятие национальной идеи в философии
- •18. Теория нации в учении л.Н. Гумилева
- •19. Марксистская концепция национальной культуры
- •20. Культура и природа в философии ш.Л. Монтескье
- •21. Цивилизация и великие исторические реки в учении л.Мечникова
- •22. Социологизаторский подход к культуре
- •23. Природа и культура в философии хозяйства с.Н. Булгакова
- •24. Культура и общение. Понятие духовной коммуникации в учении к.Ясперса
- •25. Культура и язык в учении м. Хайдеггера
- •26. Психоаналитическая концепция культуры з. Фрейда Психологическая школа Зигмунда Фрейда (1856-1939)
- •27. Культура в «гуманистическом психоанализе» э.Фромма
- •28. Культура и коллективное бессознательное в учении к.Г. Юнга
- •29. Личность и соборность в русской религиозной философии
- •30. Личность и общество в философии экзистенциализма
- •31. «Русская идея» в философии в.Соловьева
- •33. Западники о русской культуре
- •34. Славянофилы о специфике русской культуры
- •35. Почвенничество о духовных основах русской культуры
- •36. Евразийский подход к проблеме идентичности русского народа
- •37. Н.Лосский о характере русского народа
- •38. Н.А. Бердяев об истоках и сущности русского коммунизма
- •39. Х.Ортега-и-Гассет о нашествии массовой культуры
- •Учение о культуре Хосе Ортега-и-Гасетта (1883-1955)
- •40. П. Сорокин о динамике культуры
39. Х.Ортега-и-Гассет о нашествии массовой культуры
Свою философию Ортега называл рациовитализмом или философией «жизненного разума», противопоставляя ее как рационализму, так и интуитивизму. Ее основной идеей является представление о том, что со времен Платона и Аристотеля (в античную эпоху) мир отвлеченных идей, а позднее, начиная с эпохи Галилея и Декарта (в новое время), разум противопоставил себя жизни, априорно отождествил свои законы с законами бытия.
Учение о культуре Хосе Ортега-и-Гасетта (1883-1955)
Как и многие другие западные философы, испанский мыслитель Хосе Ортега-и-Гасетт видел углубление кризиса западной цивилизации, однако дал собственный "рецепт" ее спасения, основанный на понимании им культуры, близком хейзинговскому.
Подобно Ницше, Фрейду и другим, Ортега считал, что культура не должна находиться в конфронтации с жизнью. Для него истинной культурой является лишь "живая культура", сущность которой составляет спонтанность и отсутствие прагматической направленности. "Живая культура", будучи личным достоянием человека, осознается им как спонтанная внутренняя потребность. Индивиду, считает Ортега, нужна культура не из каких-то утилитарных потребностей (как "массовому" человеку), она есть самопроизвольная внутренняя необходимость. ("Жизнь, видящая больше интереса и ценности в своей собственной игре, чем в некогда столь престижных целях культуры, придаст всем своим усилиям присущий спорту радостный, непринужденный и отчасти вызывающий облик. Вконец потускнеет постное лицо труда, думающего оправдать себя патетическими рассуждениями об обязанностях человека и священной работе культуры. Блестящие творения будут создаваться словно шутя и без всяких многозначительных околичностей" *. Только "живая культура", как часть индивидуального бытия человека, способна сдержать экспансию массовой культуры.
Причину кризиса современной ему культуры Ортега видит в "восстании масс" (его книга так и названа). Восстание - это не революция, так философ называет омассовление культуры, унификацию всех сторон общественной жизни, включая духовную. Под "массой" же он понимает " среднего заурядного человека" - "Особенность нашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду…. Масса сминает все непохожее, все недюжинное, личностное и лучшее. Кто не такой, как все, кто думает не так, как все, рискует стать отверженным".
Характерные черты массы - агрессивность, аморализм, отсутствие духовности, внутренней потребности в культуре, высший диктат для нее - сила. К причинам омассовления общества Ортега относит прежде всего демократизацию и успехи науки, обусловившие доступность социальных и материальных благ, обеспечившие высокий уровень потребления в современном обществе, а также рост народонаселения. Появление "массового человека" с его "ценностями" породило соответствующий ему тип культуры.
Только "живая культура", будучи частью индивидуального бытия человека, убежден Ортега, способна спасти гибнущую "фаустовскую" цивилизацию, сдержать агрессивную экспансию массовой культуры.