7. Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (а.Августин, ф.Аквинский). Полемика о природе универсалий.

Средневековую фило­софию условно можно разделить на два этапа — этап патрис­тики (II—VI) и этап схоластики (XI—XIV) вв.

Виднейший представитель патристики, на латинском Запа­де — Аврелий Августин (354-430). Главные философские труды посвящены проблемам бытия и времени, движения истории и исторического прогресса, а также личности человека, его воли и разума перед лицом Творца. Решая проблему Бога, Августин исходил из представлений Ветхого завета, согласно которому Бог за несколько дней создал "из ничего" весь природно-человеческий мир.

Бог, согласно Августину, находится вне времени, пребывая в вечности.

Человек же неразрывно связан со временем.

В учении Августина большое место занимает проблема об­щества и истории. Мистически осмысливая диалектику исторического про­цесса, Августин выделял два противоположных вида челове­ческой общности: "град земной т.е. государственность, основанную на "любви к себе, доведенной до презрения к Богу", и "град божий" — духовную общность, основанную на "любви к Богу, доведенной до презрения к себе".

XI в. — начало рационализации западного богословия. Мес­то созерцательного, мистического познания постепенно зани­мает деятельность ума — схоластика. Видным представите­лем схоластики является Фома Аквинский (1225—1274), в сочи­нениях которого дана своеобразная энциклопедия средневеко­вой идеологии.

Именно с Фомы Аквинского начинает отчетливо проявляться двойственность религиозной психологии.

Фома Аквинский разграничивал области философии и теологии. Предметом первой у него выступают "истины разума" Второй — "истины откровения",

С попытками решения проблемы универсалий (лат. univer salia— всеобщее) связаны три философских течения Средних веков: концептуализм существование общего вне и внутри конкретной вещи (Петр Абеляр); реализм — существование об­щего вне и до вещи (Ансельм Контерберийский. Гильом Шампо) номинализм — существование общего после н вне вещи (Иоанн Роснелин). Решение данной проблемы, по мнению "средневековых мыслителей, открывало возможность обнаружения сопричастности мира земного и "мира горнего'*.

8. Философские идеи эпохи Ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм.

Социально-экономические изменения в Западной Европе того периода сопровождались существенными переменами в умонастроениях. Эти причины во многом обусловливались процессом секуляризации, протекающим во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви формировалась в борьбе европейского общества против феодальных порядков и духовного диктата клерикалов. Возрождение классической древности, давшее наименование эпохе, определило решающую роль античного философского наследия в формировании воззрений большинства мыслителей. Философию возрождения отличают ярко выраженные антропоцентризм и гуманизм. Человек выступает в ней не только важнейшим объектом рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия.

Стержень гуманизма эпохи Возрождения составляли три основополагающих принципа: 1) учение о самодостаточной ценности человеческой жизни; 2) учение об абсолютной духовной свободе человека; 3) натурализм как универсальный принцип объяснения человека, природной и социальной действительности.

У истоков итальянского гуманизма находится Данте (1265—1321), сумевший в «Божественной комедии» гениально выразить идеи о предназначении человека, о самоценности его земной жизни, о человеческом достоинстве. Развитие этих идей продолжили Ф. Петрарка (1304—1374), Л. Валла (1407—1457), М. Фичино (1433—1499), П. Пампонацци (1462—1525), П. Мирандола (1463—1494) и др.

В середине XV в. заявил о себе неоплатонический этап в итальянском Возрождении, который был вызван к жизни необходимостью выступить против схоластизированного Аристотеля, вернее его томистской интерпретации. Значительную роль в этом сыграли М.Фичино и П. Мирандола. Завершающим этапом возрожденческой мысли стал натурфилософский этап (вторая половина XVI - начало XVII вв.). Предшественник данного этапа – немецкий кардинал Н. Кузанский (1401—1464), выдвинувший в своих трудах ряд важных диалектических идей. Их продолжателем явился Д. Бруно (1548—1600) – крупнейший натурфилософ Возрождения. В разносторонней диалектике Бруно особенно существенны мысли о всеобщей изменчивости, самодвижении природы, бесконечности, а также совпадении противоположностей.

Поворот Ренессанса к человеку стал заметен и в области социально-политических теорий. Никколо Маккиавелли (1469—1527) был первым, кто предложил рассматривать государство не через призму теологии, а на основе разума и опыта.

Эпоху Возрождения по праву именуют эпохой «великих открытий». Кругосветные путешествия, открытие Нового света предшествовали многочисленным важным достижением в самых различных областях естествознания. Однако важнейшее значение имело создание Н. Коперником (1473—1543) гелиоцентрической системы мира. Опубликованная в 1543 г. книга Коперника «О вращении небесных сфер» сыграла решающую роль в радикальном пересмотре философских представлений о мире.

Наследником и продолжателем тех идей Возрождения, которые содействовали развитию нового естествознания явился Г. Галилей (1564—1642). В противовес натурфилософским представлениям своих предшественников Галилей сформировал принципиальные положения нового естествознания, требующего сведения объективных свойств физических тел прежде всего к их пространственным свойствам. Эти положения явились по существу, декларацией механистического материализма.