Тема 2. Философия Древнего Китая и Древней Индии.

Древний Китай: особенности традиционного древнекитайского философского мышления:

– холизм – мир рассматривается как единая целостность, более важная, чем составляющие ее части; человек и природа рассматриваются не как противостоящие друг другу субъект и объект, а как целостная структура, единство материального и духовного;

– интуитивность – преобладание методов познания, сходных с интуицией («единое» не может быть проанализировано с помощью понятий и отражено при помощи языка, для этого необходимо интуитивное включение);

– символизм – тяготение к различным сложным символам, которые предполагают сложное, многоплановое толкование;

– дуализм «инь» и «ян» – темного (пассивного, женского, вещественного) и светлого (активного, мужского, духовного) начал, их онтологическая взаимосвязь и взаимопроникновение;

Основными школами древнекитайской философии являются даосизм и конфуцианство.

Даосизм: основатель школы – Лао-Цзы («престарелый мудрец», «престарелый младенец»).

Основные категории даосизма:

– Дао – всеобщий Закон Природы, Начало и Конец Творения; порождающее начало, генетически предшествующее миру оформленных вещей; синоним единого целого; посредник между Небытием и Бытием; содержит в потенции все возможные свойства вещей и обладает способностью эту потенцию реализовать; принцип движения и вечный источник движения;

– дэ – «качество», «дарование», «достоинство», через которое порождается Дао, если Дао все рождает, то дэ все вскармливает;

– у-вэй – отсутствие произвольной и противоречащей естественному миропорядку целеполагающей деятельности; основополагающий этический принцип и основа совершенного правления.

Конфуцианство: основатель – Конфуций (551 – 479 гг. до н. э.).

В основе учения понятие «цзюнь-цзы» - «благородный муж», правитель, способный проявлять необходимые качества, к которым относятся:

– гуманность как совокупность всех видов правильного отношения человека к другому человеку и обществу; гуманность сдержанность, скромность, доброту, беспристрастие, чувство справедливости и любовь к людям;

– следование долгу, который должен быть продиктован внутренней убежденностью в том, что следует поступать так, а не иначе;

– сыновняя почтительность, благочестие и почитание старшего брата – семья здесь рассматривается как микрокосм порядка в государстве и поэтому кто добродетелен в семье, тот хорош и для государства;

– «ли» – «благопристойность», «правила», «ритуал», в широком смысле ли включали в себя в широком смысле правила поведения на все случаи жизни;

– «чжи» – «разумность», «знание», «хитроумие», «мудрость»; чжи избавляет от сомнений и является высшей ступенью и целью познания.

Древняя Индия: периоды развития традиционной индийской философии: ведический (пер. пол. I тыс. до н.э), эпический (втор. пол. I тыс. до н.э.), классический (с пер. тыс. н.э. до 17 в.).

Особенности: древнеиндийская философия всегда носила непрерывный характер, опиралась на предшествующую традицию, а часто становилась комментарием, разъяснением, теоретизированием в отношении культурного наследия.

Школы и направления классического периода: санкхья, йога, веданта, миманса, ньяя, вайшешика, чарвака (локаята), джайнизм и буддизм.

Буддизм: основатель – Сидхартха Гаутама Будда. Основу учения составляют «четыре благородные истины»:

– жизнь человека – страдание;

– причинами страдания являются объективное и безначальное движение дхарм и безмерная привязанность человека к жизни, к удовлетворению своих чувственных страстей;

– страдания могут быть прекращены еще в настоящей жизни, если воля человека будет направлена вовнутрь, на отвращение «я» от предметов внешнего мира, на преодоление привязанности к миру и разрушение иллюзии абсолютности человеческого «я»;

– есть путь избавления от страданий – восьмеричный путь, ведущий к нирване (угасанию), и включающий правильную веру, правильную решимость, правильную речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное направление мысли и правильное сосредоточение.

Таким образом, восьмеричный путь Будды – целостный образ жизни, в котором единство знания, нравственности и поведения должно было завершиться нравственным очищением человека в свете истины.