Раздел 2. Бытие мира.

БЫТИЕ - категория онтологии, с помощью которой определяется нечто, что есть сущее как таковое, вне и независимо от человека и его сознания. Понятие бытия ввел в философию Парменид, основопо­ложник элейской школы (У1-У вв. до н.э.). До этого предметом размышления философов были сущие вещи. Вопрос о бытии связан с признанием или, напротив, отрица­нием Абсолю­­­та, а также абсолютной Истины, Добра и Красоты. С точки зрения русских фи­­­лософов (Н.А.Бердяева) бытие дано нам вначале, до всяких форм человеческой деятельности: практической и теоретической. Надо исходить из него как из­­­на­чально данного нашему целостному сознанию, т.е. сознанию, в котором нет еще разделения на субъект и объект. Знание не есть ни отражение бытия, ни конструирование его: оно самораскрытие бытия, про­исходящее в недрах самого бытия. Про­блема бытия - стержень мировоззрения и сознания людей, а также один из главных критериев классификации философских систем.

СУБСТАНЦИЯ (от лат. substans - сущность) философская категория, выра­­­жающая сущностное свой­ство предмета или це­лостности, основание и центр всех его изменений, активную их причину и ис­точник ее функционирования. Характеризует реальную действительность со стороны ее внутреннего единс­­­тва, взаимосвязи всех форм ее движения и противоречий, безот­носительно ко всем тем бесконечно многообразным видоизменениям, в которых и через кото­­­рые она существует и развива­ется. Субстанцио­нальный подход, т.е. стремление свести все изменчивое и многообразное к одному основанию, найти их "первосубстанцию" - важнейшая особенность современной науки.

МАТЕРИЯ - философская категория для обозначения объективной реальнос­­­ти, данной человеку в ощущениях и сущест­вующая вне и независимо от челове­­­ческого сознания. Ей присущи такие атрибуты как субстанциональность, все­­­общность, аб­солютность, самоорганизация и саморазвитие. Понятие мате­рии не отождествляется с каким-либо ее конкретным видом или свойством. Понятия материи и созна­ния, как предельно широкие понятия, можно определить только через сопоставление друг с другом.

СОЗНАНИЕ - высшая, свойственная только человеку форма отражения объ­­­ективной действительно­сти, способ его отно­шения к миру и самому себе, опосредованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности лю­­­дей. Соз­нание - способность направлять свое внимание на предметы внешнего мира и одновременно сосредотачиваться на тех состоя­ниях внутреннего духов­­­ного опыта, ко­торые сопровождают это внимание; особое состояние человека, в котором ему одно­временно доступен и мир и он сам. Мамардашвили определя­­­ет сознание как светящуюся точку, какой-то таинственный центр перспективы, в котором мгновенно приводится в связь, в соотнесение то, что я увидел, что почувство­вал, что я пережил, что подумал. Сознание предполагает, что акты "я мыслю", "я переживаю", "я вижу" и т.д., вызванные взаимодействием "я" и внешнего мира, одновременно порождают сопровождающие их акты: "я мыслю, что я мыслю", "я переживаю, что я пере­живаю", "я вижу, что я вижу" и т.д. Эти со­провождающие акты составляют содержание рефлексии и самосоз­­­нания. В созна­нии человек, напр., не просто переживает, но отдает себе от­­­чет о том, что он переживает и наделяет переживание смыслом. Другой при­­­мер: психическая процедура "я мыслю" не тождественна сознанию. Для его возникновения необходимо, чтобы человек взял свое мышление о чем бы то ни было под контроль самой мысли, т.е. за­нялся процедурой понимания того, по­­­чему он об этом мыслит, как он об этом мыслит, есть ли какая-либо цель в его мыслительном внимании к данному предмету. Соз­нание обеспечивает чело­­­веку проясне­ние смысложизненных проблем: для чего он живет, есть ли цель в его существовании и т.п. Направлен­ность на внешние предметы присуща и пси­­­хике животных, но без актов рефлексии и самосознания, пред­пола­гающих фор­­­мирование "я" как состояния выделенности человека из природы, из сообщест­­­ва других людей (других "я"). Без "я" нет сознания, поэтому оно присуще только людям. Сознание идеально. ИДЕАЛЬНОЕ - субъективный образ объектив­­­ной реальности, отражение внешнего мира в формах дея­тельности человека, в формах его сознания и воли.

ИДЕАЛЬНОЕ - субъективный образ объективного мира, который возникает в целесообразной дея­тельности человека и яв­ляется одним из ее моментов. И. есть отражение предметного мира в формах практической и познавательной де­­­ятельности общественно развитого человека. По словам Маркса, <идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в чело­веческую голову и преобразован­ное в ней>. Очевидно, что условием возникновения и существова­­­ния И. является деятельность высшей нервной системы человека. функциониро­­­вание мозга. Однако одной работой мозга И. объяснить нельзя. Предметная деятельность человека начинается с выдвижения цели, т. е. мысленного обра­­­за предмета. Реализуясь в самой деятельности, эта цель воплощается в ре­­­зультате, в продукте труда. И. и есть цель человека, воспроизведение фор­­­мы, структуры вещи вне самой вещи. Будучи моментом человеческой деятель­­­ности, И. характеризует бытие вещи через ее образ, а также через по­треб­­­ности, побуждения и цели человека. Здесь сама вещь - объект труда - предс­­­тает еще как становящееся, реализующееся в дея­тельности человека. И. как деятельная способность, как мысленный образ реального продукта труда ми­мо­­­летно; оно тут же опредмечивается, т. е. приобретает форму материального предмета или действия, символа, языкового знака и т. д. Итак, И. проходит в своем развитии следующие этапы: 1) возникновение И., когда форма вещи, вовлеченной в процесс труда, выра­жается в целях человека, в субъективном, мыслительном образе данной вещи; 2) материализация этой идеальной формы ре­ального предмета, т. е. воплощение ее в предметно-чувственной деятель­­­ности и в различных символических системах - языке, искусстве и пр. И. присутствует не в результатах труда, а лишь в деятельности человека, к-рый создает идеальный образ предмета и тут же его материализует в различного рода символах, в переделке, изме­нении предмета и т. д. Когда дея­тельность угасает в продукте и воплощается в результате труда, угасает и само И. Для того чтобы его оживить, возродить, человек должен освоить продукты своей деятельности, расшифровать символы, в к-рых материализовано И. Он должен уви­деть за формой слова обозначаемое им содержание, раскрыть значение сим­­­вола. Тем самым предмет, к-рый аккумулирует в себе определен­ные достижения культуры и к-рый уже является результатом предшествующей деятельности, вновь вовлека­ется в процесс труда. В истории философии проблеме И. дава­­­лось различное истолкование. Среди всех концепций И. можно выделить монис­­­тические (Монизм) и дуалистические (Дуализм). К пер­вым из них относится и идеализм, и материализм. Объективный идеализм видит в И. самостоятельную сущность, к-рая созидает весь предметный мир, является первоосновой всего сущего. Субъективный идеализм отождествляет И. с миром переживаний отдель­­­ного человека. Метафизический мате­риализм пытался понять И. как отражение одного материального тела - предмета - в другом материальном теле - чело­­­веке. Но он не смог исследовать деятельный, активный характер И. Это обус­­­ловлено прежде всего тем, что он рассматривал человека как природное, а не как общественное существо. Поэтому И. истолко­вывалось как пассивное созер­­­цание. Дуализм (Декарт и др.) исходит из признания двух начал - материаль­­­ного и идеального, к-рые несводимы друг к другу и существуют самостоя­тель­­­но. Для диалектического материализма И.- продукт и форма активного преоб­­­разования человеком объективного мира и самого себя.

ПРОСТРАНСТВО - всеобщая форма бытия материального мира, характеризующая протяженность, соразмерность его структурных форм и образований. Свойства пространства определяются характе­ром, уровнем и скоростью матери­­­ального движения. Так биологическое пространство отличается от фи­зического более сложной топологией и метрикой, особыми фор­мами симметрии. еще более сложный ха­рактер имеет социально-культурное пространство человеческой дея­­­тельности.

ВРЕМЯ - всеобщая форма бытия, выражающая длительность и последова­­­тельность событий мира. Свойства времени оп­ределяются характером и уровнем материального движения, в соответствии с чем правомерно различать физичес­­­кое, биоло­гическое, социальное, художественное время и т.д. Отраже­нием объективного времени является субъективное время (время осознания и пере­­­живания человеком реальных событий и процессов). Трем модусам времени (прошлому, настоящему и будущему) соответ­ствует три состояния сознания: память, созерцание, творчество. В философской антропологии сущест­вует два противоположных понимания времени. 1) Это постоянный поток, непрерывный переход бу­дущего через мгновение на­стоящего в прошлое. В потоке времени все старится и приближается к пре­вращению в ничто; настоящее время бес­­­сильно. Оно срывает покров с вещей и показывает иллюзор­ность их бытия, их неукорененность в настоящем. Жизнь превращается в бессмысленное обольщение земными надеждами. Такое понимание времени свойственно, напр. буддизму. 2)Время течет безостано­вочно, оно безжалостно к настоящему, но, срывая внешний облик устойчивости с вещей, обнажает не пустоту и ничто, а сущ­­­ность, вечное, безусловную реальность, которая воспринимается и пережива­­­ется только сквозь время. Оно не всесильно над вечностью, которая только и дает смысл жизни. Такое пони­мание времени близко русской религиозной фи­­­ло­софии.

СИНЕРГЕТИКА (от греч. synergia - сотрудничество, содружество) - обще­­­научная теория самооргани­зации, ориентирован­ная на поиск законов эволюции открытых неравновестных систем любой при­роды - природных, социальных, когнитивных (познавательных). Ключевые идеи синергетики: а).сложноорганизо­­­ванным системам нельзя навязывать пути их развития; б).для них, как прави­­­ло, сущест­вует несколько альтернативных путей развития, а значит возмож­­­ность выбора оптимальных из них; в)хаос может выступать в качестве созида­­­ющего начала, конструктивного механизма эволюции; в).в осо­бых условиях не­­­устой­чивости социальной системы действия каждого отдельного человека могут влиять на макросоциальные процессы; д).зная тен­денции самоорганизации сис­­­темы, можно миновать многие зигзаги эволюции, ускорить ее; е).будущее сос­­­тояние системы как бы организует, формирует, изменяет наличное ее состоя­­­ние.

САМООРГАНИЗАЦИЯ - понятие, характеризующее процесс создания, воспро­­­изведения или совер­шенствования сложной, открытой, динамической системы, связи между элементами которой носят не жесткий, вероятностный характер. Свойства самоорганизации присущи объектам самой различной при­роды: живой, клетке, организму, биологической популяции, биоце­нозу, человеческому кол­­­лективу и от­дельной личности. Класс систем, способных к самоорганизации ­­­это открытые и нелиней­ные системы. Открытость системы означает наличие в ней истоков и стоков, обмена веществом, энергией и информа­цией с окружаю­­­щей средой. Однако не всякая открытая система самоогранизуется, строит структуры, так как все зависит от со­отношения двух начал: создающего структуры и рассеивающего, размываю­щего их.