Раздел 8. Бытие духа: постижение мира (познание, понимание).

Человек постигает бытие и практически и духовно - через познание и по­­­нимание бытия, через пережи­вание бытия. Данная тема позволяет рассмотреть познавательный процесс в качестве одной из сторон духовной жизни как от­­­дельного индивида, так и общества целом. Жизнедеятельность человека предпо­­­лагает сознательную и целенаправленную реализацию им своих це­лей и планов, а это невозможно без получения и использования знаний и о мире и о самом себе. Но познание как процесс получения знаний дает нам не только истинное знание, но и заблуждения, которые приводят к тому, что деятельность чело­ве­­­ка приносит не пользу, но вред. Теоретически философское осмысление позна­­­вательного процесса как раз и являет собой тот фрагмент окультуривания, тот фрагмент духовности, который позволяет более эф­фективно осуществлять позна­­­вательный процесс как в индивидуальной жизни, так и в общественной жизни. Особенно важно в наше время понимать и проводить раз­личие: а)между размыш­­­лениями о мире и о себе на уровне обыденного сознания и на уровне философии как особой грани культуры, предпола­гающей понимание и использование системы теоретический понятий и представлений: б)между пости­же­нием окружающей нас общественной жизни на уровне повседневно-практического и на уровне науч­­­но-теоретического по­знания.

ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ - раздел философии, в котором предметом исследования является сам процесс познания как тако­вой, в его целостности, а не отдель­­­ные, частные его формы. Рассматривается сущность познавательного процесса и его общий механизм, возможности и границы познания, его предпосылки, усло­­­вия, всеобщие основания и социокультурные детерми­нанты. Важнейшая проблема теории познания - соотношение знания и реальности и тесно связанные с ней вопросы об ис­тине, путях, формах и спосо­бах ее достижения, взаимосвязи ра­­­ционального и иррационального, познания и понимания, знания и веры. ПОЗНАНИЕ - специфическая деятельность человека, ориентированная на открытие законов природы и общества, тайн бытия человека и мира вообще, обнаружение возмож­­­ных способов действия с предметами и явлениями. Познание вклю­чает в себя совокупность процессов, благодаря которым человек получает, перерабатывает и использует информацию о мире и о самом себе. Сущностью познавательного про­цесса является идеальное отражение действительности в сознании че­ловека; вместе с тем познание - не только отражение, но и творчество. Познание де­­­лится на научное и ненаучное. Ненаучное познание включает в себя художест­­­венное, религиозное, мифологическое, эзотерическое (белая и черная магия, левитация и т.п.), демологическое (народные, обыденные формы постижения бы­­­тия), некоторые направ­ления в философии, например экзи­стенциализм. Эти фор­­­мы постижения реальности не имеют четких ра­циональных критериев истинности, доказательности, обоснованности. АГНОСТИЦИЗМ - (от греч. agnostos - непоз­­­наваемый, неизвестный) философское учение о принципиальной непознаваемости бытия, отрицающее саму возможность выявления его закономерностей и постиже­­­ния объективной истины. В ис­тории философской мысли агностицизм утверждает­­­ся главным образом через критику созерцатель­ного, метафизического подхода к объяснению процесса познания, предполагающего в принципе возмож­ность дости­­­жения полного и исчерпываю­щего знания. Представители агностицизма уловили некоторые реальные трудности процесса познания; невозможность «пол­ного пос­­­тижения" вечно изменяющегося бы­тия, его субъективное "преломление" в органах чувств и мышлении человека, ог­раниченных по своим возможностям, но сделали при этом ошибочный вывод о принципиальной непознаваемости мира. Самое реши­­­тельное опровержение агностицизма содержится в чувственно-предметной дея­­­тельности людей: если они, познавая те или иные явления, преднамеренно их воспроизводят, то "непознаваемой вещи в себе" не остается места.

ОЩУЩЕНИЕ - элементарное психическое явление, отражение свойств явлений объективного мира, возникающее в ре­зультате непосредственного воздействия их на органы чувств. ВОСПРИЯТИЕ - чувст­венный образ внешних структурных ха­­­рактеристик предметов и процессов материального мира, непо­средственно воз­­­действующих на органы чувств. ПРЕДСТАВ­ЛЕНИЕ - чувственно-наглядный, обоб­­­щен­ный образ предметов и явлений действительности, сохраняемый и воспроиз­­­води­мый в сознании и без не­посредственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств. Представление посто­янно связывает значение и смысл понятия с образом вещей и в то же время дает возможность сознанию свободно опериро­вать чувственными образами предметов. СУЖДЕНИЕ - мысль, вы­­­раженная в форме предложения, в котором нечто утвержда­ется или отрицается об объекте. УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ - рассуж­дение, в ходе которого из одного или нес­­­кольких суждений, называемых посылками умозаключения, вы­водится новое суж­­­дение (называемое заключением или следствием), логически вы­текающее из по­­­сылок. ПОНЯТИЕ - форма мышления, отражающая общие закономерные связи, су­­­щественные стороны, при­знаки явлений, которые закрепляются в их определени­­­ях . В языковой форме понятия выражаются в виде отдельных слов ("атом", "че­­­ловек" и т.п.) или в виде словосочетаний, обозначающих классы объектов ("экономические отношения", "эле­ментарные частицы"); наиболее общие понятия - философские катего­рии. СЕНСУАЛИЗМ - направление в теории познания, расс­­­матривающее ощущение в качестве единст­венного источника наших знаний. РАЦИ­­­ОНАЛИЗМ - направление в теории познания, чрезмерно пре­увеличивающее роль разума в познавательном процессе, обособляющее его от опыта. Для обоснова­­­ния своей точки зрения рационалисты выдвигали учение о так называемых врож­­­денных идеях(Декарт, Лейб­ниц), либо об ап­риорных, существующих в голове че­­­ловека до всякого опыта знаниях.

ИНТУИЦИЯ - процесс постижения истины в интеллектуальном, эмоциональном или мистическом смысле, характеризую­щийся ее непосредственным усмотрением, минуя рефлексию. Близка таким со­стояниям, как вдохновение, духовное виде­­­ние, откровение и имеет истоки в бессознательном слое пси­хики человека. В акте интуиции непосредственно схватывается сущ­ность вещи, ее глубинные сос­­­тояния и противоречия. Считается, что преобладание правополушарного типа мышления у че­ловека является мощной предпосылкой для развития творческой интуиции, необходимой в сферах науки, искусства, по­ли­тики и т.д.

ИСТИНА - адекватное отображение действительности в сознании человека. Истина объективна по содержанию и субъек­тивна по форме. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, кото­рое не зависит ни от человека, ни от челове­чества. Объективность истины обуславливает ее абсолют­ность. Однако абсолютная истина (как полное, исчерпывающее зна­ние о предмете) существует не в ка­честве неизменного зерна знания, а в форме истины относительной: верного, но непол­ного, не завер­шенного, а следовательно, бесконечно разви­­­вающегося знания. ЗАБЛУЖДЕНИЕ - иллюзорное осозна­ние дей­ствительности, обусловленное в каждый данный момент ограниченностью общественно-истори­чес­­­кой практики. ПОНИМА­НИЕ - состояние сознания, фиксируемое субъектом как уверенность в аде­кватности воссозданных представлений и содержа­ния воздейс­­­твия. 1)Понимание другой личности, чужой субъективности заключается в восп­­­роизведении ее мироотношения, свойственной ей системы смыслов. Так как не­­­посредственное проникновение в сознание другого невозможно, понимание реа­­­лизуется, пре­жде всего, через диалог, в котором участвуют и вербальные (сло­­­весные), и невербальные средства (ин­тонация, мимика, жесты). Понимание предполагает как отождествление себя с другим, так и сохране­ние своего "я" и внутренней дис­танции, без которой два субъекта слились бы воедино. Усло­­­вием полно­ценного понимания является постоянное возобновле­ние диалога. 2) Пониманием предмета выступает выявление его объективного места среди других вещей, породивших его причинных связей и его функ­ционирования.

НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ. Научное познание ограничено предметной структурой деятельности; все, что связано со свобо­дой, творчеством - не его предмет. Оно ищет законы перехода предмета деятельно­сти (объекта) в продукт, изучает все только в форме объекта, то есть ищет законы его функционирования и раз­­­вития. Признаки научного знания: обоснованность, система­тизированность, до­­­казанность, отделение субъекта от объекта; выработка метода как условия воспроизведения исследуе­мого объекта обяза­тельна. Научное познание предс­­­тавляет собой специализированную духовную деятельность, осуществ­ляе­мую спе­­­циально подготовленными людьми. Назначение научного познания - производство и получе­ние новых знаний; основ­ная задача - получение нового знания, пре­­­тендующего на объективность, ис­тинность. Цель научного познания - проникно­­­ве­ние в "невидимые" глубины явлений и процессов, оты­скание закономерностей изменения и развития, вскрытие причин их по­рождающих, исследование сущно­ст­­­ных взаимосвязей. В научно-теоретическом познании воспроизводство абстрак­­­ций стано­вится целена­правленной деятельностью, развивающейся по своей внутренней логике, по своим законам. Использу­ются в про­цессе исследо­­­вания научные методы. Можно выделить всеобщие философские, общенаучные и частно-научные методы (по сфере применения). В научном познании используют­­­ся также эмпириче­ские (наблюдение, измерение, сравнение, эксперимент) и тео­­­ретические методы ( моделирование, идеа­лизация, формализация и др.). Зна­­­ния, полученные в науке, приводятся в сис­тему. Формами его органи­зации и развития выступают гипотеза и теория - своеобразные мыслительные конструк­­­ции. ГИПО­ТЕЗА - форма знания, содержащая предположение, которое сформулиро­­­вано на основе ряда фактов, а его истин­ное значение неопределенно и нужда­­­ется в доказательстве. ТЕОРИЯ - наиболее развитая форма науч­ного знания, дающая целостное ото­бражение закономерных и существенных связей определенной об­ласти действительности. МЕТОД - совокупность опреде­ленных приемов, правил, норм познания и дей­ствия; основная функция метода познания - организация и регуляция познава­тельной деятельности.

СОЦИАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ. Социальное познание - познание общества. Общество характеризуется высокой динамично­стью, повышенной сложностью: это не просто материальная, а материально-духов­ная система. Предметом социального позна­­­ния является человек, его деятельность, культура, представ­ляющие собой важ­­­нейшие органически взаимосвязанные элементы общественной жизни. В социаль­­­ном знании в отличие от естественнонаучного человек одновременно выступает и как по­знающий социаль­ную действительность субъект, и как объект социаль­­­ного познания. Общественно-научное знание несет на себе идеологическую наг­­­рузку: различные субъекты социального познания, имея разные интересы и пот­­­ребности, не просто получают знания об общественной жизни, а по разному оценивают их; отраже­ние социальной действительности является объ­ективно-ис­­­тинным лишь тогда, когда жизненные классо­вые интересы социального субъекта совпадают с объективными зако­номерностями общественной жизни. Сторонники герменевтики считают, что социальное познание есть постижение искус­ства взаимопонимания на основе сопереживания внутренним миром субъектов друг друга. Общественная жизнь познается и на уровне обыденного и на уровне на­­­учного познания. Обыденное познание опирается на обобщение повседневного опыта, фиксирует основное внимание на поверхности явлений, ориенти­ровано в строгом смысле слова не на познание действительно­сти (не на поиск истины), а на приспособ­ление к действительности и более или менее осознанно ориенти­­­руется на метод "проб и ошибок". Обы­денное познание ориентировано на то, что есть люди добрые и злые(причем добро и зло разные люди понимают по раз­­­ному), что все зло проистекает от злых людей и если их ликвидировать или изолиро­вать, то сразу все станет хорошо (если бы не было плохих людей, то на Земле давно был бы уже рай?). Научный подход рассматривает подобную ори­­­ентацию обыденного познания как реальный факт, с кото­рым нужно считаться, который необходимо объяснить

Удачный пример подобного подхода мы находим в статье В.Ткаченко "Укра­­­ина: на меже цивилиза­ций". ОСНОВНЫЕ ИДЕИ: 1).Одним из факторов, приведших наше общество к трагическому состоя­нию и препятствующе­­­му сегодня нормальному выходу из него, является не­достаток культуры и циви­­­ли­зованности нашего общества, в частности господство манихейского типа мыш­­­ления, ориентиро­ванного на разделение людей на "своих" - добрых и "чужых" - ­­­злых. Соответственно "свои" знают "истинные пути" и имеют право силой зас­­­тавить всех остальных "идти по праведному пути". Однако это устаревший тип мышления, ибо современная цивилизация ориентирована на компромиссы, учиты­­­вающие интересы всех слоев общества, на утверждение "срединной куль­туры", на право каждого человека быть лично­стью. 2).Вся предшествующая история в развитии нашего общества (включая как трехсотлетнее пребы­вание Украины в составе России, так и советский период) имела прогрессивную (хотя и траги­­­че­скую) направленность. 3).Октябрьская революция была вызвана неспособ­­­ностью правящей элиты в дорево­люционной Рос­сии (в том числе и украинской ее части) найти эффективные пути преодоления тех про­тиворечий, которые были вызваны тем, что Россия оказалась в особом пространстве, промежуточном между Восточной и Западной цивилизациями. В условиях промежуточной цивилизации особо сложно проходит процесс перехода от цивилизации сельскохозяйственной к цивилиза­ции индустриальной. Пра­вящая элита России не сумела включить ши­­­рокие массы народа в освоение Западной культуры, не сумела раскрыть прост­­­ранство для развертывания его инициативы и самодеятельности, не дала воз­­­можность большинству народа пройти через институт частной собственности. Правящая элита относилась факти­чески к своему народу так, как отно­сится за­­­воеватель к побежденным территориям. 4).Коммунистическое движение оказалось той формой, в пространстве кото­рой народ включился в реализацию своей веко­­­вой мечты о достойной жизни. Ценой величайшего напряжения была совер­шена индустриализация и час­тичное подключение к культуре Запада. Но основные противоречия, вызвавшие падения ца­ризма в России, не были преодолены и это привело к развалу СССР. Одной из специфических причин провала социалисти­­­че­ского эксперимента оказалась не готовность советского общества понять се­­­бя, опираясь на научное познание социальных про­цессов (как это признавал в свое время Андропов). 5).Нашему обще­ству необходимо внимательно и спокойно (без излишних эмоций, без злобы и ненависти) посмотреть на нашу прошлую ис­­­торию, учесть все хорошее и все наши просчеты (ведь это наша страна, наша история - другой у нас нет и не будет - и все ее прошлое заключено, закодирова­­­но генетически в каждом из нас). Нужно открыть простор для развития подлин­­­ной науки об обществе, способной предложить объективные, истинные зна­ния об обществе, а не чьи-то фантазии. 6).Не решив те фундаментальные проблемы, ко­­­то­рые первоначально вызвали к жизни Октябрьскую революцию, а затем и приве­­­ли к падению самой совет­ской власти, мы не сможет решить задачу вхождения на равных в семью цивилизованных народов, соз­дания достойных условий жизни для нашего народа.

Социально-философское познание опирается не на индивидуальный, а на общечеловеческий опыт. Оно стремиться дать объективную картину действитель­­­ности, выяснить глубинные причины (сущность, закономерности), трагических событий общественной жизни, не только дать не только объяснение при­чин тра­­­гических событий, но и указать возможные направления преодоления кризисных ситуаций. Как и научное познание естественных процессов, научное познание общества предпола­гает построение иде­альных моделей как отдельных фрагментов общественной жизни, так и целостных ее проявлений. Науч­ное познание социаль­­­ных процессов в обязательном порядке предполагает осознанное отношение как к общефилософскому, так и к специфическим (используемым только при изучении общественной жизни) методам познания. Оно сознательно преодоле­вается ис­­­пользуемый на уровне обыденного сознания ме­тод субъективного идеализма (об­­­щество - механический агрегат инди­видов, в котором любые изменения зависят от воли начальства или правительств; соответственно все беды от плохих пра­­­вите­лей, а потому стоит лишь прийти "хорошим и добрым" правителям и все из­­­мениться к лучшему) и отдается предпоч­тение ме­тоду материализма диалекти­­­ческого (не просто из злой воли действующих лиц, а из объектив­ной природы общественных отношений нужно объяснять конфликтный и трагический характер обще­ственной жизни). Научное познание опирается на использование специаль­­­ной системы понятий. По­мимо общефилософского метода в социальном научном познании исполь­зуется общенаучный метод СИСТЕМНОГО АНАЛИЗА, а также форма­­­ционный и цивилизационный подходы. Материали­стическое понимание истории и основанный на нем формационный подход к объяснению общественной жизни впер­­­вые были использованы К.Марксом для создания подлинной науки об обществе (формационный под­ход акценти­­­рует внимание на един­стве мировой истории, культурологический - на многообразии, а ци­вили­­­зационный подхода позволяет раскрывать как опреде­ленное единство, так и многообразие).

ОБЩЕФИЛОСОФСКИЕ МЕТОДЫ. НАТУРАЛИЗМ пытается осмыслить общественные от­­­ношения и закономерности на основе их отождествления с закономерностями природы. ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ абсолютизирует роль сознания (духовного) в жизни общества, превращает его в конечную и определяющую силу исторического процесса. СУБЪЕКТИВНЫЙ идеализм рассматри­вает действующие в обществе идеальные побудительные мотивы, которыми руково­дствуются прави­те­­­ли, в качестве последних причин событий и не пытается искать другие, более глубокие источники, опре­де­ляющие их. ОБЪЕКТИВНЫЕ идеалисты видят первоис­­­точник развития общества в некоем "внечелове­ческом" духовном на­чале. Гегель четко поставил проблему объективных оснований исторического про­цесса: инте­­­ресы, воля, желания, действия людей, как правило, разнонаправлены: но хаос случайного - только внешний рисунок истории, за которым скрывается внут­рен­­­няя логика исторического процесса, его объективная закономерность. Следует идти не от субъективных намерений участ­ников исторического процесса, в том числе и самых выдающихся, а от внутреннего, объективного основания, которое делает историю единым, в самом себе упорядоченным процессом и определяет характер индивидуальных це­лей и субъективных воль. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ пони­­­мание истории Маркса воспринимает геге­левскую традицию поиска объективных ос­нований исторического процесса, утверждая при этом принцип первенства общественного бытия по отношению к обществен­ному сознанию. Он продолжил анализ дальше: В чем причина господства в определенные исторические периоды именно этих, а не иных взгля­дов? Почему со временем они перестают удовлет­­­ворять большие массы людей, которые начинают груп­пироваться вокруг новых идей, порой принципиально отличающихся от старого строя мысли? Ради­кально изменялись ус­ловия жизнедеятельности людей, а вместе с ними и сами люди, их взгляды, сис­темы ценностей, целевые установки, теоре­тические концепции. "Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бы­­­тие людей есть реальный процесс их жизни" (Маркс). ОБЩЕ­СТВЕННОЕ БЫТИЕ людей - это и есть та объективная общественная реальность, своего рода социальная материя, которая отражается в общественном сознании, определяет его и обус­­­лавливает, в конечном счете, направление его движения. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ - представляет собой осознание об­ществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности.

Разделы 9,10,11..ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА.

В бесконечном пространстве мироздания Природой на нашей Земле порожде­­­на Биосфера, а в про­странстве последней по­рожден СОЦИУМ - общественная жизнь. Философия (вместе с науками об обществе) открывает возможность пос­­­мотреть на общественную жизнь не с позиций индивидуальной "кочки зрения", не с позиций бытующих на уровне обыденного сознания заблуждений и предрас­­­судков. Так же как Биосфера (сфера живого), возникнув более двух миллиардов лет назад, сохраняется и пока развивается на Земле, так и Социум существует и развивается на Земле около 40-50 тысяч лет. Понять и прочувство­вать бес­­­конечную сложность, величие и трагизм развития Общества можно только расс­­­матри­вая его как СИСТЕМУ, разви­вающуюся по собственным закономерностям, но во взаимодействии как с космическими, так и с земными процессами. Опре­де­­­ленные параметры развития общественной жизни заданы и предопределены, но закономерности развития общественной жизни статистические, а не ди­намичес­­­кие (они носят вероятностный характер), а потому жизнь общества может быть направ­лена как на благо человеку, так и во зло. Если общественная жизнь бу­­­дет развиваться стихийно и не контроли­руемо, если опре­деленная "критическая масса" людей на Земле будет жить, не ощущая ответственность за будущее жиз­­­ни на Земле, за буду­щее общества, по принципу "а после нас хоть потоп", то будущее че­ловечества проблематично. Нужна активность и ответст­венность каж­­­дого, нужны серьезные и глубокие знания. Формационный и цивилизационный подходы открывают, в частно­сти, возможность увидеть общественную жизнь в ее полноте и целостности, создают основу для научного социального по­знания. Особую значимость приобретает философское осмысление КУЛЬТУРЫ как явления общественной и личной жизни. Позитивная, истинная функция культуры в том, чтобы реализовывать как через жизнь отдельного индивида, так и через жизнь общества в целом тот бесконечный потенциал Природы (Кос­моса в целом), ради реализации которого был сотворен Человек и был создан Социум как особая, не­обходимая для Человека среда его обитания. Именно с этих позиций нужно по­нимать утверждение, что культура есть мера человеческого в человеке. Культура - это утверждение, развитие и расцвет всего лучшего как в жизни отдельного человека и общества в целом, так и в жизни той части природы, с ко­торой взаимодей­ствует общество. Подлинная культура предполагает реализа­­­цию всего лучшего, что за­ложено в человеке Природой, что нако­плено общест­­­вом за десятки тысяч лет его развития. Подлинная культура, как единство ма­­­териального и духовного, нацелена на реализацию духовного в его положитель­­­ном, высоком смысле. Если же достижения культуры используются во вред чело­­­ве­ческому в человеке, во вред обществу, во вред Природе, то культура прев­­­ращается в свою противоположность, ибо направля­ется не на утверждение Жиз­­­ни, а на ее деградацию, на ее уничтожение. Для того, чтобы различить собс­­­твенно культуру и те ее проявления, когда она являет "свое иное", переходит в "свое инобытие", как раз и ис­пользуется одно из значений ЦИВИЛИ­ЗАЦИИ, предложенное О.Шпенглером в книге "Закат Европы", написанной в начале ХХ века (рассматривал цивилизацию как заключительный этап в развитии куль­туры, связанный с ее распадом, с ее деградацией). Реалии двух мировых войн под­т­­­вердили опасения Шпенглера, ибо если дикари и варвары убивали человека "не­­­цивилизованно" - копьем, дубинками, но­жами, то цивилизованные немцы стали сжигать миллионы в крематориях, а не менее цивилизованные американцы бук­­­вально со­жгли двести тысяч мирных жителей Японии двумя атомными бомбами (если немцев за это называют преступниками, то американцев оправдывают, ибо, как известно "победителей не судят").

ОБЩЕСТВО есть обособившаяся от природы часть материального мира. Оно являет собой исто­рически изменяющиеся формы деятельности людей и обществен­­­ных отношений, обусловленные матери­альными условиями жизни людей. Общество можно рассматривать одновременно и как подсистему объ­ективной реальности -­­­ социальную материю, и как подсистему субъ­ективной реальности - общественно­­­го сознания. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ есть специфически человеческий способ отношения к миру, процесс творче­ского преобразования действительности, в котором чело­­­век выступает как субъект деятельности, а осваи­ваемые им предметы как объ­­­екты. В деятельности человек реализует поставленные перед собой цели, по­з­­­нает предмет, делает его ме­рой и сущностью своей активности, развивает свои творческие способности. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ - это резуль­тат и способ (форма) осуществления человеческой дея­тельности, субъекты которой обуслав­­­ливают друг друга в предметно опосредованной форме. Различают материальные и идеологические (духовные) общественные отношения.

СИСТЕМА - совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом и со сре­дой, образующих опре­деленную целостность, единство. Социальная система характеризуется открыто­стью, определенной степенью сог­­­ласованно­сти своих подсистем и в то же время известной неравновес­ностью. СИСТЕМА СОЦИАЛЬНАЯ - понятие, относящееся к системной характеристике об­­­щества как определенной целостности, объединяющей индивидов разнообразными связями и от­ношениями. Харак­тер объединения элементов в систему трактуется в соответствии с тем или иным способом объяснения сущности человека и его истории. Поэтому основной системообразующий фактор может быть уста­новлен либо в матери­альных, либо в духовных связях людей. В принципе выделяют три основных под­хода к объяснению этих связей и закономер­ностей. 1).Натуралисти­­­ческий: человеческое общество рас­сматривается как естественное продолжение закономерностей при­роды, мира животных и в конечном счете - Космоса. 2).Идеа­­­листический: сущность связей, объединяющих людей в единое це­лое усматрива­ет­­­ся в контексте тех или иных идей, верований, мифов (теократические госу­­­дарства; многие тоталитар­ные ре­жимы основывались на единой государственной идеологии, которая в этом смысле выполняла роль скелета общественного орга­­­низма).3).Из определяющей роли общественного бытия по отношению к обществен­­­ному сознанию исходит подход мате­риалистический. Этот подход в объяснении обществен­ного устройства связан с философским анализом межчеловеческих свя­­­зей и отношений, которые возни­кают в соответствующих природных условиях и при наличии тех или иных верований, но имеют само­довлеющий, определяющий характер.

Общественное бытие и общественное сознание - две взаимосвязанные сторо­­­ны жизни общества, мате­риальная и духовная. ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ - это эконо­­­мическая, материальная жизнь людей - про­изводство материальных благ и те отноше­ния, в которые люди вступают в процессе этого производ­ства (произ­­­водственные отношения). ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНА­НИЕ - духовная, идеологическая жизнь общества, взгляды, представления и настроения людей. В структуре соз­­­нания выде­ляют индивидуальное и общественное сознание; в общественном соз­­­нании выделяют повседневно-практический (обыденный) и теоретический уровни, общественную психологию и идеологию, а также такие его формы как политичес­­­кое правовое, нрав­ственное, эстетическое, религиозное. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБ­­­ЩЕСТВА - сфера, в ко­торой осуществляется движение, функ­ционирование общест­­­венного сознания, взятого в единстве с разви­вающими и закрепляющими его со­­­циальными институтами. Духовная жизнь общества - развитие идеаль­ных явле­­­ний, взятых в единстве с их социальными носителями, творцами и транс­ляторами.

ОБЩЕСТВЕННОЕ ПРОИЗВОДСТВО. Системный характер общественной жизни можно проиллюст­рировать на примере анализа понятия общественного производства, выработанного Марксом в рамках формационного подхода. Классики мар­ксизма подчеркивали, что конечным продуктом общественного производства является не коммунизм (это всего лишь дейст­вие, движение к более прогрессивному обще­ст­­­ву), а ЧЕЛОВЕК. Общественное производство есть не что иное как производство людьми своей обще­ственной жизни, производство общества, человека во всем богатстве его индивидуальности, способ су­ществования и развития человечест­­­ва. Общественное производство включает в себя следующие подсис­темы: матери­­­альное производство; духовное производство; производство общественных отно­­­шений; производство (формирование) конкретного типа личности. Материальное производство ориентировано на удовлетворение материальных потребностей лю­­­дей (пища, одежда, жилище). Духовное производ­ство призвано обеспечивать программу деятельности людей, давать необходимые зна­ния, формировать цен­­­ностные ориентиры, удовлетворять, в конечном счете, духовные потребности. Производство общест­венных отношений обеспечивает определенную организацию взаимодействия в системах: человек-тех­ника, человек-природа, человек-чело­­­век, человек - техника-природа и т.д. Производство конкретного типа личности ориентировано на формирова­ние человека, соответствующего требованиям об­­­щества и способного к саморазвитию. Все четыре подсистемы в совокупно­сти составляют систему обществен­ного производства, обеспечивающую жизнедеятель­­­ность общества и воспроизводство чело­века в плане не только продолжения ро­­­да, но и развития личности, ее индивидуальных качеств. Отношение людей к природе и отношения, в которые люди вступают в процессе освоения природы, задают направленность развитию общественного про­изводства в целом, обеспе­­­чивают функционирование его подсистем

ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ - исторический тип общества, основы­­­вающийся на определенном спо­собе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития мировой истории человечества от первобытного строя, через рабовладельческий строй, феодализм и капитализм к новой, более высо­­­кой формации (Маркс называл ее комму­нистической). Помимо способа производс­­­тва в структуру основных компонентов О.Э.Ф. включают и надстройку; любой формации свойственны также свои формы исторической общности людей (род, племя, народность, нация), свои формы се­мьи, определенная классовая струк­­­тура. Таким образом, общественно-экономическая формация рассматрива­ется как опреде­ленный социальный организм, имеющий свои законы зарождения, функцио­­­нирования и развития. БАЗИС и НАДСТРОЙКА. Базис - присущая обществу сово­­­купность производственных отно­шений, необходимо складывающаяся в соответс­­­твии с опре­деленным уровнем развития производитель­ных сил и порождающая со­­­ответствующую себе надстройку. Ленин характеризовал базис как "экономи­чес­­­кий скелет" общественной формации "плотью и кровью" которой как раз и выс­­­тупает надстройка. Над­стройка - это взаимосвязанная система общественных явлений, порожденных экономическим бази­сом и активно влияющих на него. В надстройку входят: а)совокупность духовных образований (мыс­лей, чувств, настроений, идей, теорий, учений) - политических, правовых, религиозных, нравственных, эстетические и философско-мировоззренческих; б)совокупность идеологических отношений между людьми -политических, правовых, религиозных, нравственных, эстетических); а также со­вокупность со­ответствующих им учреж­­­дений и организаций - политических (государство, партии), правовых (суд), религиоз­ных (церковь). Новый базис порождает соответствующую ему надстрой­­­ку, а надстройка, в свою очередь, активно влияет на базис. НАЦИЯ - истори­­­чески сложившаяся форма общности людей, которая приходит на смену народнос­­­ти. Нации свойст­венна, прежде всего, общность материальных условий жизни: тер­­­ритории и экономической жизни, общность языка, извест­ных черт национального характера, проявляющаяся в национальном своеобразии ее культуры. «КЛАССЫ - ­­­большие группы людей, разли­чающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного хозяйства, по их отношению к сред­ствам производства, по их роли в организации общественного труда, по размерам и способам по­лу­­­чения определенной доли общественного богатства"» (В.Ленин)

Особая значимость в условиях формационного подхода придается рассмот­­­рению роли материального производства в жизни общества. МАТЕРИАЛЬНОЕ ПРОИЗ­­­ВОДСТВО определяет становление и функ­ционирование всех других подсистем, сводя в единую систему общественного производства, идеал кото­рой - отноше­­­ние гармонии составляющих его элементов (и подсис­тем). "Способ производства матери­альной жизни обуславливает социальный, политический и духовные про­­­цессы жизни об­щества вообще", пишет К.Маркс. Каждое общество имеет свое ма­­­териальное производство, которое определяет место и значе­ние всех остальных видов производства и отношения которого определяют место и значение всех других отношений. Важно учитывать, именно продукт человеческого труда выс­­­тупает в качестве вещест­венного посредника общения людей. Че­рез труд индивид соотносит свое "Я" с другими индивидами и де­лается тем самым полезным дру­­­гим людям. Необходимо рас­сматривать материальное производство ис­ключительно в конкретно-исторической форме, то есть в виде конкретного способа произ­­­водства. Спо­соб производства представляет основу общественно-экономической формации и "обусловливает социаль­ный, политически и духовный процессы жизни вообще". (К.Маркс). Динамика способа производства ус­матривается в том, что производительные силы на определенном этапе развития общества перерастают рамки производственных отношений, что приводит к социальной революции и пе­­­реходу к более высокой общественно-экономической формации. Способ произ­­­водства - это исторически конкретное единство производительных сил и произ­­­водственных отношений. ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ включают в себя средства про­­­изводства и людей, приводящих их в действие и совершенствующих их. Они ха­­­рактери­зуют активное отношение людей к природе. Главная производительная сила - это люди, обладающие производственным опытом, квалификацией, знания­­­ми, культурным и техническим кругозором. Наиболее подвижная часть произво­­­дительных сил - орудия производства (машины, оборудование, инструменты и пр.) Совершенствуя орудия производства, человек изменяет и свои производс­­­твенные навыки и знания. В наше время непосредственной производительной си­­­лой все более становится наука. Развитие производи­тельных сил - основа все­­­го развития общества. От уровня развития производительных сил зависит и ха­­­рак­тер отношений, при которых совершается производство (производственных отношений), тот или иной общественный способ производства. Поскольку общест­­­венное производство не сводится к произ­водству материальных благ, постольку в более ши­роком смысле производительные силы включают в себя духовные воз­­­можности общества (наука, образование), силы, возни­кающие из той или иной орга­низации (кооперации) индивидов. ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ - это отно­­­шения, склады­вающиеся между людьми в процессе освоения природы (в процессе производства люди вступают не только в производ­ственные, но и в организаци­­­онно-технологические отношения: последние находят свое выражение в профес­­­сиональном раз­делении труда). Каково содержание структуры производственных отношений? Производственные отношения: во-первых, имеют сугубо экономичес­­­кое содержание (опре­деляют способ соединения людей и средств производства на основе собствен­ности); во-вторых, носят исключительно общественный ха­­­рактер (являются отношениями людей по поводу их места в сис­теме обществен­­­ного производства, их роли в организации общественного труда, способов полу­­­чения той или иной доли обще­ственного богатства, которой они располагают); в-третьих, они складываются незави­симо от воли и сознания людей; в - чет­вер­­­тых, определяют все другие общественные отношения. Серд­цевиной производс­­­твенно-экономических отношений высту­пает та или иная форма собственности на средства производства. Собственность - это отношения между людьми по поводу средств производства Согласно закону соответствия производственных отноше­­­ний характеру и уровню развития производи­тельных сил производительные силы для своего развития требуют соответствующей формы собственно­сти на средства произ­водства, определенной организации производства и обмена, распределения и по­требления. Общественный характер произво­дительных сил требует соответс­­­твенно общественной собст­венности на средства производства, а частный ха­­­рактер произво­дительных сил требует соответственно частной собственности на средства производства. Возникновение и разрешение проти­воречия между производительными силами и производственными отношениями составляет важней­­­ший источник обще­ствен­ного развития, обеспечивает возникновение и формиро­­­вание нового способа производства в недрах старого общества (произ­водствен­­­ные отношения "из форм развития производительных сил...превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха соци­альной революций"(Маркс). Именно возник­но­­­вение и разрешение этого противоречия лежало, по мысли Маркса, в основе пе­­­рехода от феодализма к капитализму. Можно ли утверждать, что именно наличие противоречия между производительными си­лами и производственными отношениями составило экономическую основу Октябрьской революции 1917 г. в России, а затем оказалось одной из главных причин развала СССР?

Историческая НЕОБХОДИМОСТЬ и СОЗНАТЕЛЬНАЯ деятельность людей. Диалек­­­тическая взаимо­связь необходимости и случайности по-разному проявляется в природе и обществе. В природе дейст­вуют лишь слепые, бессознательные силы, во взаимодействии которых проявляются ее законы. В обще­стве действуют люди, одаренные сознанием, поступающие обду­манно или под влиянием страсти, стре­­­мящиеся к определенным целям. Однако результаты деятельности людей зачастую ока­зываются проти­воположными их желаниям и целям. Необходимость действует здесь главным образом в виде стихийной силы, прокладывающей себе путь через бесконечное множество случайностей, и обнаруживает себя лишь как конечный ре­зультат практических действий людей. И в то же время исторический прог­­­ресс (в частности достижения синергетики, исполь­зование статистических зако­­­нов и пр.) открывает перед чело­вечеством все новые возможности для такой сознательной дея­тельности, которая способна считаться с необходимостью ис­­­торического развития, учитывать ее. Это создает предпосылки для того, чтобы чело­вечество научилось обуздывать стихию общественного развития и на этой основе смягчать "муки родов" очередных, нового общества. СВОБ0ДА - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его су­­­ществование. Состоит в возможности человека мыслить и поступать в соответ­с­­­твии со своими представлениями и жела­ниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принужде­ния. В истории философской мысли это понятие прошло дли­­­тельную эволюцию - от "отрицательной" (свобода от) до "положительной" (сво­­­бода для) трактовки. Философия свободы была предметом раз­мышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, НА.Бердяева и В.С.Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью ("познанная необхо­­­димость"), с произволом и анархией, с равенством и справедливостью. Диапа­­­зон понимания этого понятия чрезвычайно широк - от полного отрицания самой возможности сво­бодного выбора (в концепциях бихевиоризма) до обосно­вания "бегства от свободы" (Э.Фромм) в условиях современного ци­вилизованного об­­­щества. СВОБОДА И НЕОБХОДИМОСТЬ - вопрос о соотношении свободной и активной деятельности лю­дей с внешними ее условиями, в первую очередь с действием объективных, не зависящих от сознания и воли людей за­коно­мерностей природы и общества. Впервые более или менее четко проблема С. и Н. в философии была сформулирована Спино­зой, к-рый показал, что свобода действий человека опре­­­деляется степенью их ра­зумности. Значительный шаг вперед представ­ляла точка зрения Гегеля, учившего, что свобода есть по­знанная необходимость. Однако, будучи идеалистом, он сводил во­прос о достижении свободы к позна­нию необхо­­­димости. Марксистская философия рассматривает познание необходимости как одно из важных, но не единственных условий достижения свободы. Свобода есть такая сознательная, целена­правленная а деятельность в соответствии с необ­­­ходимостью, к-рая опирается на знание объективных за­конов природы и общест­­­ва и исполь­зует это знание. Степень свободы, следовательно, определяется ме­рой не только теоретического, но и практического овладе­ния законами мира, т. е. развитием не только познания, но и практики. Само познание необходи­­­мости есть в известном смысле показатель успешности практической деятель­­­ности. Свобода общества в отношении природной необходимости, овла­дение за­­­ко­нами природы возрастают вместе с ростом средств производства, с прогрес­­­сом техники, с развитием науки, с ос­воением природной среды. Однако наука, техника, производство не существуют сами по себе, вне специфических соци­­­аль­ных условий. В современном обществе наука и техника нередко - сознатель­­­но или бессознательно -- используются в ущерб ин­тересам прогрессивного раз­­­вития человечества, поэтому овладение естественными законами связано со вторым аспектом свободы - с познанием закономерно­стей общественного разви­­­тия. Путь к этому заключается в том, чтобы обеспечить плано­мерное использо­­­вание познанных объективных законов в интересах трудящихся, всего общества. Свобода общества - не­пре­менное условие свободы личности - достигается бла­­­годаря тому, что люди, взяв под контроль разви­тие производительных сил, в соответствии с познанной необходимостью регулируют все стороны обще­ственной жизни. В истории философии, в немарксистских философских учениях нашего времени либо преувеличивалась роль свободы в деятельности человека (волюн­­­таризм), либо его деятельность рассмат­ривалась подчиненной внешней необхо­­­димости (фатализм), что приводило к заблуждениям и ошибкам. Диалектико-материалистичес­­­кое решение проблемы С. и Н., а также умелое применение его в качестве ме­­­тодологической основы практики - одно из условий достижения успешных ре­­­зультатов в развитии производства, в преобразовании общест­венных отношений, в научном познании.

ИСТОЧНИКИ И ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ. В качестве источни­­­ков раз­вития любой системы выступают ее внешние и внутренние противоречия. В качестве внешнего для об­щества выступает противоречие между об­ществом и природой, которое разрешается в процессе матери­ально-практического взаимо­­­действия на основе определенного способа производства (демографиче­ская проблема, проблема ресурсов и энергии, проблема загрязнения окружающей сре­­­ды и пр.). К внут­ренним противоречия общественного развития принадлежат противоречия между производством и по­треблением, в сфере материального про­­­изводства - это противоречие между производительными силами и производс­­­твенными отноше­ниями; в сфере социальной - это противоречия между различны­­­ми социаль­ными общностями и группами, имеющими разные (иногда взаимоисклю­­­чающие) интересы, а также это и противоречия между классами (между богатыми и бедными), между нациями;, в сфере духовной жизни - это противоречия между традициями и новаторством, ме­жду идеями и сложностью их реализации в ре­аль­­­ной жизни и т.д.

ОБЩЕСТВО КАК ЗАКОНОМЕРНЫЙ ЕСТЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС Маркс расс­­­мат­ривает общество как особый, целостный социальный "организм", который впервые появляется в эпоху неолита, а затем, продолжая развиваться, прохо­­­дит особые конкретно-исторические стадии как любой биологический организм (подобно тому как можно выделить стадии в развитии бабочки: яйцо, гусеница, куколка, бабочка). Источником развития при этом выступает возникновение и разрешение противоре­чий обществом как внешних, так и внутренних. Движущими силами общественного развития высту­пают как отдельные личности, так и соци­­­альные общности, слои и группы, осознающие (через призму тех или иных идей и общественных настроений) и отстаивающие свои коренные интересы (экономи­­­ческим инте­ресам при этом принадлежит ре­шающая роль). Именно через механизм интересов большие группы людей подключаются к осознанию и разрешению проти­­­во­речия, связанному с нарушением закона соответствия между производительны­­­ми силами и производственными отношениями. Трудящиеся массы являются движу­­­щей силой истории потому, что именно им принадлежит решающая роль в разви­­­тии мате­риального и духовного производства, именно народные массы включают­­­ся в процесс глубинных социально-полити­ческих пре­образований в тех случаях, когда старая правящая элита и ее лидеры обнаруживают свою неспособность адекватно отвечать "на вызов истории". Особая ответственность в историчес­­­ком про­цессе лежит как на так называемых "выдающихся лично­стях", так и на личностях посредственных, но волей судеб вознесенных к управлению государс­­­твом или возглавивших об­щественно-политические движения: значимость их слов, дел и поступков тысячекратно усиливается тем, что в их распоря­жении (собственности?) находятся рычаги либо государственного управления, либо непосредственного воз­действия на мил­лионы. В то же время, как это не пока­­­жется странным, в наше время важная роль в реше­нии встающих перед обществом про­блем, в обустройстве нашей совместной жизни принадлежит каждой рядовой личности. Это связано, во-первых, с тем, что демократическая форма правле­­­ния, утверждаю­щаяся в нашем обществе, не может эффективно функционировать без наличия большой массы инициа­тивных, активных и ответственных индивидов, во-вторых, с тем, что общество находится на перелом­ном этапе своего разви­­­тия, по терминологии синергетики в точке "биффуркции", когда даже очень малое воздействие в оп­ределенный момент времени может оказать решающее вли­­­яние на ход всего будущего развития человечества.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ (от лат. ста - гражданин) - многозначное понятие, употреб­­­ляющееся 1) как синоним культуры, как ее сту­пень, следующая за варварством, и 2) как особый тип органической целостности, являющийся либо симптомом упадка культуры, либо ее высшей стадией. Цивилизованное общество предстает как основанное на идеалах разума, справедливости, уважения прав человека, использования всех достижений науки и техники, обеспечивающих безопасность и комфорт в жизни человека. Главным системообразующим элементом для понима­­­ния сущности цивилизации выступает понятие технологии как способа произ­­­водства, что вступает в противоречие с культурными характеристиками жизни. ЗА­ПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ - термин, относящийся к характеристике процесса разви­­­тия и его итогов стран Западной Европы и США, имеющих исходные предпосылки и результаты, прежде всего в успехах техногенной стороны цивилизации. К ним относятся: установка на актив­ное вмешательство человека в природу (покоре­­­ние природы); акцентирование успехов науки и техники в решении социаль­ных про­блем; культ силы и, в ряде случаев, насилия; использование основных по­­­ложений протестантского на­правления хри­стианства для освящения данной уста­­­новки, упор на права и свободы отдельной личности во всех сферах жизни об­­­щества. ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО философско-социологиче­ская концепция, исхо­­­дящая из членения всемирной истории на основе стадий или технологических эпох: аграрная, промышленная, сфера услуг, и, наконец, информационная. Пос­­­ледняя характеризуется смещением акцента в развитии человечества на произ­­­водство и потребление информации на основе <гло­бальной электронной цивили­­­зации>. Компьютерная революция, происшедшая в ряде цивилизован­ных стран ми­­­ра, приводит к изменению духовного мира человека и идеологии общества. ВОС­­­ТОЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ - общая характеристика цивили­заций Индии, Китая, Японии, стран Юго-Восточной Азии, имеющих общие черты в генезисе, функционировании и развитии. К ним относятся: установка на единство человека со средой оби­­­тания и отказ от активного вмешательства в природные про­цессы; про­никнове­­­ние личностного начала в процесс познания и его результаты, связанное с не­­­обходимостью Учи­теля (Гуру); образное выражение понятий в иероглифическом письме; акцент на познание ценностного значения и смысла явлений и стремле­­­ние к личному самосовершенствованию при строгом соблюдении традиций данной социальной группы.

КУЛЬТУРА - специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, пред­ставленный в продуктах материаль­ного и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценнос­­­тях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. КУЛЬ­ТУРА ЧЕЛОВЕКА - это не что иное, как специфически обществен­­­ный способ жизнедеятельности и само­развития человека, мера развития челове­­­ческого в человеке. КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ - син­тетическая ха­рактеристика уровня ее индивидуального развития, сказывающаяся в стиле эмоциональной жизни, об­­­разе мыш­ления и действия, в индивидуальных моделях поведения и реагировании на различные ситуации.

ПРОГРЕСС И РЕГРЕСС. В истории философии эти понятия оценивались всегда с полярных позиций. Ряд мыслителей (Ж. Кондэрсе, К. Сен-Симон, Г. Спенсер и др.) были убеждены в наличии прогресса в обществе и усматривали его крите­­­рий росте науки и разума, в улучшении нравов. Другие (К.Михайловский, П. Л. Лавров) делали акцент на объективных сторонах про­гресса, связывая его с ростом идеалов истины и справедливости. Было высказано мнение относитель­­­но ложности самой идеи прогресса (Ф. Ницше, С. Л. Франк), о мифотворчестве как основе концепций прогресса (А. Камю). Многие философы связы­вали прог­­­ресс в основном с духовными факторами развития общества, с ростом веры в каждом человеке, с гуманизацией че­ловеческих отношений, укреплением позиций добра, кра­соты в мире. Соответственно, регресс мыслился как движение в об­­­ратном направлении, как торжество зла и несправедливости, разобщение людей и подчинение их какой-то внешней силе. Ж.-Ж. Руссо пола­гал, что науки и ис­­­кусства пагубно действуют на нравственность; здесь господствует регресс. В маркси­стской концепции общества прогресс связывался с неуклонным развитием производительных сил обще­ства, ростом производитель­ности труда, освобожде­­­нием от гнета стихийных сил общественного развития и эксплуатации человека человеком. Конечной целью и критерием прогресса выступала эволюция чело­века как гармонично развитой личности в мире связей и отношений коммунистическо­­­го общества. Рег­рессом полагалось движение общества в обратном направлении, причиной чего являются реакционные общественно-политические силы.

С точки зрения современных представлений ни один вид прогресса (в эко­­­номической, социально-поли­тической и других сферах жизни общества) не может рассматриваться как ведущий, если он не затраги­вает жизни каждого человека на планете. С другой стороны, резко усиливается доля ответственности ка­ждо­­­го человека за все происходящее в обществе, за движение истории в желаемом направлении.