Раздел 6. Бытие человека.

ФИЛОСОФСКИЙ ПОДХОД к проблеме человека. Что есть человек? В каких условиях отдельно­­­му человеческому инди­виду удается стать Человеком, а в каких нет? Что можно ожидать от человека ( и от себя лично и от окружающих тебя людей)? В каких своих проявлениях он может проявить и обнаружить себя и по отношению к от­­­дельному человеку, и по отношению к обществу, и по отношению к Природа то как собственно Человек, то как Зверь? Можно ли утверждать, что предназначе­­­ние каждого из нас со­стоит, в частности, и в том, чтобы раскрыть, развить и реализовать заложенный в нас потенциал челове­че­ского бытия? Что значит "быть человеком"? Трудно или легко быть человеком?

В ИСТОРИИ философии выделяют несколько концепций в понимании природы и сущности чело­века: 1).в античной фи­лософии человек рассматривался как не­­­кий микрокосмос, часть Вселенной; 2).в Средние века в человеке выделяли две проти­воположные ипостаси - дух и плоть, а Ф. Аквинский усмат­ривал в челове­­­ке промежуточное звено между зверем и ангелом; 3).Возрождение выдвинуло идею гармо­нии духа и тела, гармонически развитого человека; 4).механический ма­­­териализм ХУ111 века считал че­ловека своего рода машиной; 5).для идеализма ХУ111-Х1Х веков человек был в основном духовным су­ществом, живущим идеями; 6).Л.Фейербах вернулся к идее человека как телесного существа, которое, од­­­нако чувствует себя полноценным только в любовном единении с другим чело­­­веком как неповторимым "Ты", но при этом эти двое людей вы­рваны из общест­­­венных связей; 7).для К.Маркса и Ф.Энгельса чело­век - преимущественно соци­­­альное существо; 8)З.Фрейд усматривал в человеке психическое существо, со­­­держанием внутренней жизни которого является конфликт между природ­ным стремлением к удо­вольствию и требованиями культуры.; 9).для экзистенциалис­­­тов бытие человека - "экзистенция", ос­нову которой составляет единство сознания и воли, причем речь идет о воле решающей, а не жаждущей. В НАШЕ время предлагаются основные идеи целостной концепции человека: а).человека следует рас­сматривать с позиций единства объек­тивного и субъективного, ко­­­нечного и бесконечного; б).природное в человеке не сводится к непосредс­­­твенно биологиче­скому, но содержит в себе бесконечность космоса; в).соци­­­альное нельзя сводить только к наличным общественным отноше­ниям, ибо оно включает в себя и бесконечность культурно-исторической памяти; г).внутрен­­­ний духовный мир человека сле­дует рассмат­ривать не просто как функцию внеш­­­них условий, а как особую самостоятельную реальность

Историко-философские кон­­­цепции человека можно разделить на три группы: а)объективистские - че­ловек и окружающий его мир, смысл всякого бытия познается из самого мира; б).субъективистские - бытие человека и мира познается из самого человека, из субъективного "я", через него; в)философские школы, ставящие своей за­­­дачей преодоление крайностей объекти­вистских и субъективистских подходов - "философская антропология" и марксистская.

Решение вопроса о природе и сущ­ности человека оп­ределяется: а)тем, как трактуются основные субстрат­­­ные уровни его жизни: природный, социальный и внутренний духовный мир; б)тем как они соотносятся друг с другом что рассматривается в качестве сущности человека; на­турализм социологизм, спиритуализм преувеличивают, абсолютизируют значи­мость одного из субстратных уровней жизни человека.

ЧЕЛОВЕК - высшая ступень живых организмов на Земле, субъект обществен­­­но-исторической деятель­ности и культуры; наиболее общее понятие для обоз­­­начения отдельного представителя вида Homo sapiens. Представляет собой би­­­осоциальное существо, одновременно принадлежащее миру природы и об­ществен­­­ному миру. Понять человека только с точки зрения био­логии невозможно, так как биологическое начало преобразовано социальным развитием. Действия че­­­ловека определяются не только потребностями организма, но и духовными, со­­­циальными. Бытие людей является единством природного, веществен­ного и ду­­­ховного, индивидуального и родового, личностного и общественного. Существование отдельных представителей человеческого рода фиксируется понятием "индивид". Понятия индивидуальность и личность используются для характери­стики меры и полноты развития общечеловеческого начала в чело­веческом индивиде как в отногенезе, так и в филогенезе. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА - это то своеобразие, полученное им от Природы, кото­­­рое и сближает и отличает его от всех осталь­ных живых существ. При­рода человека включает в себя, во-первых, все его своеобразие как особого биоло­­­гического вида, родст­венного высокоорганизованным животным; во-вторых, те прирожденные качества че­­­ловека, которые раскрываются и развиваются только в условиях бытия человеческих индивидов в человеческом обществе (эти характерис­­­тики природы чело­века выявляет и изучает философская антропология). Исторически кон­кретное раскрытие потенциала природы человека в ус­ловиях развития общественной жиз­­­ни, накоплен­ный и реализованный при этом социокультурный потенциал, опреде­­­ляет и формирует сущность человека. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА - это те его глубин­­­ные характеристики бытия человека, которые возникают и формируются и развиваются конкретно-исторически под воздействием его трудовой деятельности и соци­ально-культурной реальнос­­­ти. Маркс определяет сущность человека как совокупность всех конкретно-истори­­­ческих общественных отношений.

Определяющим условием становления человека является труд, (совместно с членораздельной речью, языком, мышлением и основополагающими нормами нравс­­­твенности), в процессе которого человек изме­няет условия своего существова­­­ния, созда­вая мир социокультурной реальности, и в то же время творит само­­­го себя. Поэтому понятие "человек" не может быть раскрыто вне рассмотрения исторического раз­вития общества. ТРУД - это прежде всего процесс, в ходе которого человек своей соб­ственной дея­тельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Опреде­ленное от­ношение человека к природе - первая сторона труда. Преобразуя внешнюю природу, че­­­ловек вместе с тем преобразует и свою собственную природу. Труд включает в себя следующие моменты: 1)целесообразную деятельность, или сам труд; 2)предмет труда; 3)средства труда; 4)результат труда. Вторая сторона труда - общественный характер отношений людей друг к другу по поводу условий, процесса и результатов трудового отношения к природе. Поскольку труд в об­­­ществе осуще­ствляется на основе кооперации и разделения труда, постольку любая общественно-полезная деятельность (и в сфере услуг, и в сфере науки, и в сфере учебы и пр.) выступает в качестве трудовой деятельности. ЯЗЫК ­­­сис­тема знаков, служащих средст­вом мышления, общения и выражения мыслей. МЫШЛЕНИЕ - специфи­чески человеческая деятельность, заключающаяся в умении общественного человека осуществлять свою деятельность в соответствии с за­­­конами и формами самой действитель­ности. ОБЩЕНИЕ - одна из форм человеческо­­­го взаимодействия, благодаря которой люди "как физически, так и духовно творят друг друга" (К.Маркс). Люди могут нормально жить только в общении друг с другом, обмениваясь опытом, влияя друг на друга. В процессе общения они формируют свои представления о мире, вырабатывают взаимопонима­­­ние, обменива­ются действиями, поступками, мыслями, чувствами и переживания­­­ми. Об­щение есть также обращение к самому себе, своим чувствам и мыслям. К важнейшим механизмам обще­ния относят язык, а также художественные средс­­­тва

(музыкальные звуки, рисунки, скульптурные формы), научные категории и "язык" человеческих чувств (взгляд, поза, жест). Общение - это форма твор­­­чества, в процессе которой раскрывается личность и воз­никает понимание меж­­­ду людьми.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. antropos - человек, logos - поня­­­тие) - учение о природе и сущности человека. Центральная ее проблема - что есть человек? Термин "философская антропология" ввел И.Кант, как раздел философии, ин­терес которой прикован к автономности человека. Как философс­­­кое направление возникает в конце Х1Х века и занимается выработкой идеи человека на основе знаний, накопленных в разных науках о человеке. В опре­­­делении того, что есть человек, философская антрополо­гия сделала три отк­­­рытия: 1).человек - животное, изобретшее символы и живущее в их мире (Э.Кассирер); 2)че­­­ловек - существо свободное, открытое, находящееся еще в становлении и фор­­­мировании (М.Шелер); 3).человек - это таинственная связь макро- и микрокос­­­моса, существо не только рационально мыслящее и действующее, но и медиуми­­­ческое (Н.А. Бердяев). Современная западная философская антропология пы­та­­­ется выявить основы и сферы человече­ского бытия, индивидуальности и уни­­­кальности человеческой личности, ее творческих возможностей, смысл сущест­­­вования.

Оригинальный и глубокий подход к рассмотрению природы человека предложен Э.ФРОММОМ. По своей те­­­лесной орга­низации и физиологическим функциям человек принадлежит к живот­­­ному миру. Од­нако существование животного характери­зуется гармонией между ним и природой, ибо животное от при­роды наделено способностями, помогающи­­­ми ему выжить в ус­ловиях, которым оно противопоставлено. Рождение чело­­­века - это рождение существа, для которого разрушена "гармония", характеризующая су­ществование животного, ибо для человека характерно сознание са­­­мого себя, разум и сила воображения. С их появлением человек становится аномалией, причудой универсума. Он часть природы, он подвержен ее физичес­­­ким зако­нам, которые не может изменить, и тем не менее он трансцендирует остальную при­роду. Он стоит вне природы и одновре­менно является ее частью. Он заброшен в мир в случайной точке и в случайное время и так же случайно должен ее покинуть. Но поскольку человек осознает себя, он по­нимает свое бессилие и границы своего существования, он предвидит собственный конец ­­­смерть. Чело­век никогда не свободен от дихотомии своего существования: он уже не может освободиться от своего ДУХА, даже если бы он захотел, и не может освободиться от своего ТЕЛА, пока он живет, а его тело будит в нем желание жить. Жизнь человека отличается от жизни всех остальных организмов и тем, что он находится в состоянии постоянной и не­избежной неуравновешен­­­ности. Жизнь не может быть "про­жита" путем простого повторения модели сво­­­его вида, Человек должен жить сам. Человек - единственное существо, которое ощущает собственное бытие как проблему, которую он должен разрешать, и от кото­рой он не может избавиться, ибо не может вернуться к дочеловеческому состоянию гармонии с приро­дой. Человек должен развивать свой разум, пока не станет господином над природой и над самим со­бой. Рождение человека в обычном смысле слова есть только начало рождения его в дальнейшем смысле. Вся жизнь индивида есть не что иное как процесс самопорождения. Фактически мы полностью рождаемся к моменту, когда умираем. Но трагическая судьба боль­шинства людей заключается в том, что они умирают еще до своего рожде­­­ния.

ДУХОВНОСТЬ И ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ. Социально-биологическая природа человека приводит к тому, что он рождается дважды: сначала как биологичес­­­кое существо, потом как социологи­зированная личность. Но сводится ли смысл жизни к сохранению биологического существования и соци­альному функциониро­­­ванию, которое делало бы это существова­ние более комфортным? Живем ли мы для того, чтобы есть, или едим для того чтобы жить? Для того, чтобы отве­­­тить на эти вопросы необхо­димо учесть потенциал "третьего рождения", ду­­­ховного. Духовность сознания рождается как необхо­димость, для выработки программ, управляющих трудом и общением. Но постоянная внутренняя актив­ность челове­­­ческой психики приводит к тому, что возникает новая потребность: мечтать изобретать, творить, т.е. жить внутренней, духовной жизнью. Духовная жизнь становится не только обслуживающим средством, но и самостоятельной цен­­­ностью, направленной на поиск истины, переживание красоты, следование доб­­­ру. Во внутреннем, духовном мире человека отражается весь мир природы и культуры. духовность и есть жизнь человека как микрокосмоса. Духовность че­­­ловека существует как бы в поле, по­рождаемом двумя полюсами: УНИКАЛЬНОСТЬЮ человеческой индивидуальности и самоценностью этой индивидуальности, с од­­­ной стороны, СОПРОЧАСТНОСТЬЮ к универсальности‑ целостности кос­моса (при­­­роды и культуры), с другой. Абсолютное преобладание первой противополож­­­ности ведет к ин­дивидуализму, эгоцентризму; преобладание второй - к раст­­­ворению инди­видуальности в общем (от рели­гиозного до национального и поли­­­тического). Понимание человеческой целостности как разви­вающегося единства трех ипостасей - биологического, социального и духовного - позволяет от­­­ветить на вопрос, ЧТО ЗНА­ЧИТ "ЖИТЬ по-человечески"? Но является ли это развивающееся единство самоцелью? И да, и нет. Духовность как раз и служит связующим звеном микрокосмоса с макрокосмосом (миром в целом). Как самое разумное существо, человек оказы­вается и самым ответственным не только за свое прошлое, но и за судьбы мира, за его становление до уровня ноосферы. СА­МОРЕАЛИЗАЦИЯ человеческой цело­стности через тенденцию САМОРЕАЛИЗАЦИИ ми­­­ра, через диалог универсальности свободы и мировой, универсальности - в этом ВЫСШИЙ СМЫСЛ человеческой жизни. Но при каких условиях такой смысл может реализоваться? Это зависит не только от внутренней установки самого человека, но и от более разумной орга­низации общественной жизни. Единство человечества должно при этом ассоцииро­ваться с полифоническим оркестром, со­храняющим в высшей целостности неповторимость каждого, а не с тоталитар­­­ной совокупностью "винтиков" в униформе. Диа­логические отношения исключа­­­ют абсо­лютную иерархию в общественной жизни, но предполагают взаимопонима­­­ние, призна­ние самоценности друг друга и высшей ценности единства, что вы­­­ражается в сотворчестве, совместном целеполагании выс­шего смысла жизни и свободного создания ноосферы.