Раздел 2. Представления о человеке в различных религиозных культах

2.1. Представление о душе в анимистических культах

Основоположником анимистической теории происхождения религии является выдающийся английский этнограф, культуролог, исследователь религиозных обрядов и церемоний. Э.Б.Тайлор (Tylor E.B..1832-1917)

По определению Э.Б.Тайлора, анимизм это первобытное представление о душе и духовных сущностях.

Э.Б.Тайлор оспаривал мнение отдельных культурологов, считающих, что в первобытных обществах не имеются религий. Обнаруженные им в самых примитивных обществах верования он считает зачатками религий. Он писал, что каждое племя, упоминаемое в истории или известное нам по древним памятникам, безусловно, обладало принятым нами минимумом религии. Верование в духовных существ обнаруживается у всех примитивных обществ, которые удалось узнать ближе.

Зарождение анимистических верований

Э.Б.Тайлор под анимизмом понимает верования племен, стоящих на весьма низких ступенях развития. В последующем эти верования переходят в более высокие уровни, глубоко видоизменяются при переходе к современной культуре. В связи с этим Э.Б.Тайлор делает выводы, что анимизм составляет основу философии не только дикарей, но и цивилизованных народов. И хотя на первый взгляд он представляет как бы сухое и бедное определение минимума религии, однако его практика, необходимая для выживания является вполне достаточной.

Теория анимизма, по мнению Э.Б.Тайлора распадается на два главных догмата, составляющих части одного цельного учения.

Первый догмат касается души отдельных существ, способной продолжать существование после смерти или уничтожения тела.

Второй догмат дает представление об остальных духах и могущественных богах.

Анимист признает, что духовные существа управляют явлениями материального мира и жизнью человека или влияют на них здесь и за гробом.

Анимисты думают, что духи сообщаются с людьми и что поступки последних доставляют им радость или неудовольствие. В связи с этим вера в их существование должна привести, рано или поздно, к действительному почитанию их или желанию их умилостивить.

Таким образом, анимизм в его полном развитии включает верования в управляющие божества и подчиненных им духов, в душу и в будущую жизнь, верования, которые переходят на практике в действительное поклонение.

При этом Э.Б.Тайлор отмечает, что нравственные аспекты, являющиеся весьма важным элементом и самой жизненной ее частью более развитых религий, весьма слабо выражены в анимизме примитивных племен. Это не означает отсутствия у них нравственного чувства или нравственного идеала — и то и другое есть у них, хотя и не в форме определенных учений, а в виде того традиционного сознания, которое мы называем общественным мнением и которое определяет у нас добро и зло..

Э.Б.Тайлора, как культуролога, интересовал вопрос, почему появились представления о душах и духовных сущностях у примитивных народов. Он выдвигает предположение, что мыслящих людей, стоящих на низкой ступени культуры, всего более занимали две группы биологических вопросов. Они старались понять:

во-первых, что составляет разницу между живущим и мертвым телом, что составляет причину бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти?

во-вторых, что такое человеческие образы, появляющиеся в снах и видениях?

Видя эти две группы явлений, древние дикари-философы, вероятно, прежде всего, сделали само собой напрашивавшееся заключение, что у каждого человека есть жизнь и есть призрак. То и другое, видимо, находится в тесной связи с телом: жизнь дает ему возможность чувствовать, мыслить и действовать, а призрак составляет его образ, или второе «я». И то и другое, таким образом, отделимо от тела: жизнь может уйти из него и оставить его бесчувственным или мертвым, а призрак показывается людям вдали от него.

Дикарям-философам нетрудно было сделать и второй шаг - соединить жизнь и призрак. Если то и другое присуще телу, почему бы им не быть присущими друг другу, почему бы им не быть проявлениями одной и той же души? Следовательно, их можно рассматривать как связанные между собой. В результате и появляется общеизвестное понятие, которое может быть названо призрачной душой, духом-душой.

Понятие о душе в анимизме

Понятие о личной душе, или духе, у примитивных обществ Э.Б.Тайлор определил следующим образом. Душа есть тонкий, невещественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным сознанием и волей своего телесного обладателя в прошлом и в настоящем. Она способна покидать тело и переноситься быстро с места на место. Большей частью неосязаемая и невидимая, она обнаруживает также физическую силу и является людям спящим и бодрствующим, преимущественно как фантасм, как призрак, отделенный от тела, но сходный с ним. Она способна входить в тела других людей, животных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них.

Э.Б.Тайлор полагает, что это определение является максимально широким и обобщенным, чтобы охарактеризовать многообразие анимистических вероучений у примитивных народов, населяющих Землю.

При этом он отмечает, что первобытный анимизм настолько удовлетворительно объясняет факты, что он сохранился в мировоззрениях более развитых слоев культуры. Хотя классическая и средневековая философия во многом изменила его, а современная философия обошлась с ним еще более беспощадно, он сохранил так много следов своего первоначального характера, что и в психологии современного цивилизованного мира отчетливо просвечивает наследие первобытных времен. Из огромной массы фактов, собранных из наблюдения за жизнью самых разнообразных и наиболее отдаленных друг от друга человеческих обществ, можно выбрать типические подробности, позволяющие проследить древнейшее учение о душе, отношения отдельных частей этого учения к целому и процессы отбрасывания, видоизменения или сохранения этих частей при дальнейшем развитии культуры. Э.Б.Тайлор предлагает, рассмотреть воззрения примитивных народов о человеческой душе, чтобы понять современные расхожие представления об этом понятии.

Душа как невещественная субстанция. В анимистических учениях дух, или призрак, являющийся спящему или духовидцу, имеет вид тени, и, таким образом, слово «тень» вошло в употребление для выражения души.

...

Душа и сон. По мнению Э.Б.Тайлора, вера в подобное временное отлетание души сформировала и представления о сне и сновидениях. Некоторые гренландцы, полагают, что душа покидает тело ночью и отправляется охотиться, плясать и посещать друзей.

...

Душа и призрак. Обозревая бесконечные истории о снах, Э.Б.Тайлор проследил постепенное развитие представлений о призраках. Отношение к видениям соответствует отношению к снам, поскольку с ними связаны первобытные теории о душе. Видя тогда вокруг себя призраки человеческих форм, первобытный человек, как пишет Э.Б.Тайлор, не может не верить своим органам чувств. Таким образом, на низкой ступени цивилизации люди всегда верят в объективность человеческих призрачных образов, являющихся им в сновидениях, в болезни или при утомлении, под влиянием умственного возбуждения и при употреблении наркотических средств.

...

Душа и смерть. Появление бестелесной души во все времена считалось фактом, связанным с отделением души от тела при смерти. Это видно из допущения не только теории привидений, но и особого учения о «смертной тени».

...

Литература

1. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. – М.: Изд-во политической литературы, 1989. – 575 с. (Глава 8. Анимизм).

2. Итс Р. Шепот Земли и молчание неба. -М.: Политиздат, 1990. –318 с.

3. Басилов В.Н. Избранники духов. –М.: Политиздат, 1984. – 208 с.

4. Кальвайт Х. Шаманы, целители, знахари. –М.: «Совершенство», 1998. –224 с.

5. Смоляк А.В. Шаман: личность , функции, мировоззрение: (Народы Нижнего Амура). – М.: Наука, 1991. – 280 с.

6. Спеваковский А.Б. Духи, оборотни и божества айнов. – М.: Наука, 1988. – 208 с.

7. Кенин-Лопсан М.Б. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства. – Новосибирск: Наука, 1987. – 165 с.

8. Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. – Ленинград: Наука, 1990. – 233 с.

9. Мiфалагемы i магiя ў беларускiм фалклоры. – Минск: БОФФ, 1997. – 119 с.