Представление о человеке в буддизме

Буддизм (санскр. buddha dharma; - «Учение Просветлённого») — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее в 6-5 в.в. д.н.э. В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах: о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранения его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Предложен срединный или Восьмеричный Путь достижения нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью, сосредоточением и мудростью. Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване.

Возникновение буддизма. Легенда о Будде

Появление буддизма легенда связывает с именем Гаутамы Шакьямуни, известного миру, под именем Будды - Просветленного.

Сын князя из племени шакья, Сиддхарта Гаутама родился в VI в. до н. э. Окруженный роскошью и весельем, он знал только радости жизни. Гаутама вырос, затем женился, у него родился сын. Ничто не омрачало его счастья. Но вот как-то раз, выехав за пределы дворца, молодой принц увидел покрытого язвами изможденного боль­ного, затем согбенного годами убогого старика, затем похоронную процессию и, наконец, погруженного в глу­бокие и нелегкие раздумья аскета. Эти четыре встречи, повествует легенда, коренным образом изменили миро­воззрение беспечного принца. Он узнал, что в мире существуют несчастья, болезни, смерть, что миром правит страдание. Гаутама ушел из отчего дома. Обрив голову, облачившись в грубые одежды, он странствовал 7 лет предавая себя самоистязанию и самоби­чеванию, стараясь искупить юные годы роскошной и беззаботной жизни, стремясь познать великую истину.

И вот как-то, сидя под деревом Бодхи (познания) и, как обычно, предаваясь глубокому самопознанию, Гаутама вдруг «прозрел». Его прозрение было связано с познанием Четырех Благородных Истин:

1. Существование человека неразрывно связано со страданиями. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным и расставание с приятным, невозможность постичь желаемго – все это ведет к страданию.

2. Причиной страдания является жажда (желание, страсть) обладания земными преимуществам, что влечет за собой новые рождения и новые страдания.

3. Страдания можно прекратить, прекратив желания, преобразив свое сознание, просветив свой дух, что ведет разрыву цепи земных воплощений и достижению нирваны.

4. Этому служит срединный или восьмеричный путь:

   • Праведная вера (следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий и что необходимо подавлять в себе стра­сти);

   • Истинная решимость (следует твердо опреде­лить свой путь, ограничить свои страсти и стремления);

   • Праведная речь (следует следить за своими словами, дабы они не вели ко злу — речь должна быть правди­вой, доброжелательной);

   • Праведные дела (следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и делать добрые дела);

   • Праведная жизнь (следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому);

   • Праведная мысль (следует следить за направлением своих мыслей, гнать все злое и настраиваться на до­брое);

   • Праведные помыслы (следует уяснить, что зло—от нашей плоти);

   • Истинное созерцание (следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать уме­ния сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поис­ках истины).

....

Концепция страдания в буддизме

Анализируя понятие страдания в буддизму Е.А. Торчинов пишет, что буддизм в значительно большей степени, чем другие религии, подчеркивает связь жизни со страданием. Более того, в буддизме страдание есть фундаментальная характеристика бытия как такового. Это страдание не есть результат некоего грехопадения и утраты изначального рая. Подобно самому бытию, страдание безначально и неизменно сопровождает все проявления бытия. Конечно, буддисты отнюдь не отрицают того обстоятельства, что в жизни есть и приятные моменты, сопряженные с удовольствием, однако само это удовольствие (сукха) не является противоположностью страданию, а как бы включено в страдание, являясь его аспектом. Дело в том, что ни одно из возможных «мирских» состояний не является для нас полностью удовлетворительным. Мы находимся в постоянной неудовлетворенности, постоянной фрустрации (Е.А. Торчинов, с. 2).

Причиной страдания в буддизме рассматривается влечение, желание, привязанность к жизни в самом широком смысле, воля к жизни. При этом влечение понимается буддизмом максимально широко, ибо в это понятие включается и отвращение как оборотная сторона влечения, влечение с противоположным знаком. В основе жизни – влечение к приятному и отвращение к неприятному, выражающееся в соответствующих реакциях и мотивациях, базирующееся на фундаментальном заблуждении, или неведении (авидья), выражающемся в непонимании того, что суть бытия есть страдание. Влечение порождает страдание, если бы не было влечений и жажды жизни, то не было бы и страданий. И регулируется эта жизнь законом кармы (Е.А. Торчинов ,с. 2-3).

....

Далай-лама XIV в своем очерке «Буддизм Тибета» пишет, что источником страдания два: омраченные действия и скверны. Под сквернами он понимает «периферийные факторы», оскверняющие сознание. При этом оно попадает под его влиянии, идет туда, куда ведет его скверна, и тем самым «накапливает» дурное действие. К сквернам Далай-лама относит эгоистическое желание, злобу, гордость, ложные взгляды и т.д. Из них главные – желание и злоба. Злость появляется из-за первоначальной привязанности к самому себе, когда случается что-либо нежелательное. Затем из-за привязанности к самому себе появляется гордость, и человек считает себя лучше других (Далай-лама, с.28).

Привязанность к себе возникает из-за того, что сознание крепко держится за свое «я», что обусловлено «отсутствием знаний о сущности вещей». Далай-лама пишет, что, согласно буддистской традиции, только кажется, что вещи, в том числе и человек, обладают независимой реальностью. Однако они лишены «самосущего бытия», т.е. пусты. Следовательно концепция, что явления обладают независимой реальностью, представляет собой скверну неведения, которая и есть первичный корень всех прочих скверн (Далай-лама, с.28-29).

...

Е.А. Торчинов ссылается на буддистские тексты, в которых подчеркивается, что человеческая форма рождения благоприятна, т.к. его положение предоставляет уникальную возможность: обретения освобождения от круговорота сансары. Только человек способен выйти из круговращения рождений‑смертей и обрести вечное блаженное упокоение нирваны. При этом человеческое тело – редкая драгоценность и обретение его – великое счастье, поскольку лишь человек способен достичь освобождения, и поэтому в высшей степени неразумно пропустить столь редкую возможность.

Путь становления личности буддиста

Е.А. Торчинов выделил во всем буддийском пути три больших этапа: этап мудрости, этап нравственности, или соблюдения обетов, и этап сосредоточения, то есть психопрактики. Первый этап включает в себя две ступени, остальные – по три, всего восемь ступеней.