Раздел 3. Представление о вере в различных психологических школах понимание веры в психоаналитической традиции з.Фрейда

Основными позициями психологии религии З.Фрейд заключается в полном отрицании религии и веры как самостоятельного феномена.

Д.М.Вульф (D.M.Wulf), применяя принципы психоаналитической теории З.Фрейда к феномену религии и веры, определил отношение его к этому феномену следующим образом.

1. Религия не является самостоятельным феноменом

2. Религия никоим образом не связана с трансцендентной реальностью, переживаемой человеком

3. Религиозный опыт, идеи и ритуалы являются просто продуктом человеческих потребностей и желаний.

Однако, как полагает Д.М.Вульф (D.M.Wulf), если, воспринимать весь спектр религиозных явлений шире, чем человеческое изобретение, то психоанализ З.Фрейда видит в психоанализе средства, с помощью которых можно понять трансцендентный религиозный опыт, будь он положительным или отрицательным. Тем самым психоанализ сможет стать средством для понимания религиозной веры.

З.Фрейд настаивал на том, что евреи всегда сомневались в существовании Бога и были «глубоко нерелигиозными», и Бог оставил «недоверчивого еврея».

По мнению Д.М.Вульфа (D.M.Wulf), отрицательное отношение к религии З.Фрейда определил его печальный жизненный опыт. З.Фрейд не был просто равнодушным к религии, т.е. рядовым неверующим. Напротив, религия, похоже, вызывала у него неприятие, по крайней мере, католицизм, как доминирующая традиция во Фрейберге и Вене, где он жил. Д.М.Вульф (D.M.Wulf), ссылается на Rene Laforgue, который предлагал З.Фрейду в 1937 году бежать от немецких нацистов, тот ответил, что «истинный враг» не нацисты, а «религия Римско-Католической Церкви» (Wulf D.M., с. 272).

Некоторые историки считают, что враждебности З.Фрейда по отношению к христианской доктрине и ее обрядам способствовал его ранний опыт взаимодействия со своей няней католичкой. Также есть мнение, эту его позицию сформировал антисемитизм, тесно связанный с католической традицией большинства населения Вены (Wulf D.M., с. 272).

Однако известно, что З.Фрейд испытывал также абсолютно негативное отношение к еврейской религиозной практике. Д.М.Вульф (D.M.Wulf), ссылаясь на E.Jones (стр. 272), утверждает, что Фрейд ненавидел любые церемонии, особенно религиозные. Описывается случай, когда З.Фрейд был свидетелем еврейские свадьбы своего друга и испытал при этом ужас. Два года спустя, когда он сам собирался жениться, он какое-то время пытался избежать сложных еврейских церемоний. В конце концов, ради него нашли более простые обряды и молитвы на иврите, которые надо было читать во время церемонии. После замужества, Фрейд немедленно и беспощадно приступил к отучиванию своей жены от еврейских ритуалов, которые она исполняла. Их собственные дети росли изолированными от еврейской религиозной практики.

Основные позиции психоаналитической традиции З.Фрейда

...

Основные позиции психоаналитической традиции з.Фрейда в отношении религии

Бог - Возвеличенный отец

Фрейд не был удовлетворен только изгнанием религиозных обрядов из его семьи. Он провел также ее анализ в контексте его общей теории.

Одним из первых его заявлений по этому вопросу, было, что в основе религии находится ничего, кроме психических явлений проецируемых во внешний мир. Таким образом, З.Фрейд объясняет мифы о рае и падении человека, о Боге, добре, бессмертии и т.д.

Эволюцию религии от примитивного анимизма к современных формам религий З.Фрейд видит в онтогенезе человека..

Анимистический этап, по его мнению, соответствует периоду нарциссизма младенца. В этот период человеческие существа приписывают всемогущество себе. На религиозном этапе, соответствующем детскому возрасту, либидо перемещается на внешние объекты, в первую очередь на родителей, чье всемогущество в дальнейшем у взрослого человека распространяется на Богов. На научном этапе, соответствующему стадии зрелости, личность отказывается от принципа удовольствия и постигает реальность. Зрелый человек, по мнению З.Фрейда в значительной степени отказывается от позиции всемогущества, за исключением сохраняющейся веры в силу человеческого разума в понимании законов действительности.

...

...

Такие же недвусмысленные заявления З.Фрейд делает в своей работе «Воспоминания Леонардо да Винчи о раннем детстве». Этот интерес к личности Леонардо обусловлен тем, что тот был рожден вне брака, был сиротой в течение первых нескольких лет своей жизни, а также тем, что он был обвинен в религиозном вероотступничестве.

З.Фрейд полагает, что смелость и независимость научных исследований Леонардо предполагает не задержанное отцом инфантильное сексуальное исследование, а отказ от сексуальности дает этому дальнейшее развитие. Если он учил пренебрегать авторитетом и отбрасывать подражание «старикам» и указывал на изучение природы как на источник всякой истины, то он только повторял в высшем доступном для человека сублимировании убеждение, которое когда-то уже сложилось у удивленно смотрящего на мир мальчика.

Избежав подавляющего присутствия отца в период самого раннего детства, Леонардо оказался исключительно свободным от «оков власти», в том числе религиозной. В связи с этим Леонардо иллюстрирует основное положение психологии Фрейда о религии и о религиозности.

....

...

Об искусстве Леонардо говорили, что в его фигурах святых исчез церковный догматизм, что он приблизил их к человеческому, чтобы воплотить в них великие и прекрасные человеческие чувства. Он вернул человечеству право иметь страсти и радостно пользоваться жизнью.

При этом в записках, где Леонардо углубляется в разрешение великих загадок природы, не отсутствует восхищения перед Творцом как последней причиной всех чудесных тайн, но ничто не указывает на желание закрепить свою личную связь с этим могущественным божеством. Афоризмы, в которые он вложил глубокую мудрость последних лет своей жизни, дышат смирением человека, который подчиняется необходимым законам природы и не ждет никакого облегчения от благости или милости Бога.

Каждая форма религии, по его мнению, имеет свои глубокие корни в комплексе Эдипа. Различия религий отражают лишь отличия в структуре и судьбе этого комплекса.

В другой своей работе «Тотем и табу» З.Фрейд писал, что «тоска по отцу», который «представляет собой корень любой формы религии», неизбежно открывает заграждения Эдипова комплекса, в том числе чувство страха и вины. Послушание перед всемогущим отцом в младенчестве, в дальнейшем интроецировано как его идеализация Бога. В религиозных чувствах, по мнению З.Фрейда, восстанавливаются давно утраченные отношения с отцом, несмотря на наличие амбивалентности, которая, скорее всего, сохранится в религиозности.

Такими образом, З.Фрейд делает вывод, когда отношения с отцом не имеют место, как в случае Леонардо, так и не сформируются у индивида религиозная жизнь.

Религия как невроз

З. Фрейда в своем исследовании нашел ответ на вопрос о происхождении религии в человеческой цивилизации. Большая часть его работ в области психологии религии направлена этой проблеме. В своей первой публикации по этому вопросу («Навязчивые действия и религиозные обряды, 1907») Фрейд указывает на определенные параллели между невротическими обрядами и религиозными ритуалами. Он обнаружил важные сходства в этих проявлениях человеческой натуры. Оба мероприятия, по его словам, осуществляются со скрупулезным вниманием к каждой детали, они проводятся в отрыве от всех других видов деятельности и не терпят перерыва, и их нереализация вызывает тревогу или чувство вины.

Есть также, конечно, очевидные различия. В отличие от невротических ритуалов, священные обряды осуществляются во взаимодействии с другими членами сообщества. Религиозная торжественность имеет смысл в каждой детали, в то время как невротику частные детали кажутся совершенно бессмысленными.

В своей клинической практике Фрейд сделал вывод, что компульсивные ритуалы невротиков направлены против сексуального импульса. Суть их - защита от соблазна совершить запрещенное действие, и, отчасти, как защита от предполагаемого несчастья, которое невротик испуганно ожидает. Навязчивые действия дают в какой-то степени удовольствие, которое они призваны предотвратить.

З.Фрейд полагает, что формирование религии тоже, похоже, основано на подавлении и отказе от определенных инстинктивных импульсов. В этом случае, однако, отклоняются импульсы не только сексуальной природы, но и иные эгоистические, также являющиеся социально вредными. Тем не менее, результат имеет много общего с невротическими ритуалами. Борьба религиозных лиц с соблазном, чувство вины и тревожное ожидание божественного возмездия были знакомы задолго до того, как были описаны неврозы. В религиозной сфере процесс подавления также имеет лишь временный успех, что время от времени побуждает к актам покаяния. Кроме того, существует тенденция к подмене главной озабоченности на мелочи, и в связи с этим мелочи религиозной практики становятся главными.

Религия, как заключает Фрейд, может рассматриваться как навязчивый невроз, так же, как и невроз может быть описан как частный случай искаженной религии.

...

«Роковое отцеубийство» и религия

Мышление, лежащее в основе навязчивых неврозов напоминает анимистическое и магическое мышление тотемных народов

...

Сходство между анимизмом тотемных племен и обрядами невротиков, страдающих навязчивыми состояниями, побудили Фрейда искать более глубокие связи с религиозностью. Он обнаружил соответствие между основными запретами тотемизма против убийства тотемных животных и против вступления в половую связь с определенными членами сообщества.

Тотем З.Фрейд рассматривает в двух аспектах.

Эдипов комплекс (желание устранить отца и желание обладает матерью) действительно представляет собой тотем отца, чему он приводит следующие доводы. Сами члены племени считают, что они являются потомками тотема и формируют у маленьких детей боязнь конкретного вида животных. З.Фрейд считает данную фобию животного как проекцию амбивалентного чувства к отцу.

Однако, З.Фрейд ставит вопрос какой тотем пришел первым: «отца» или «животного». По его мнению, древним племенем единолично владел о мощный и жестокий ревнивый мужчина, который овладел всеми женщинами и который устранил или убил всех соперников, включая своих сыновей.

Однажды братья, которые были изгнаны, собрались вместе, убили и съели своего отца и привели, таким образом, к концу патриархальность племени. Вместе они стали успешно делать то, что было бы невозможным для них в отдельности. Насильственное удаление отца, без сомнения, было следствием страха перед отцом и зависти к модели его поведения. В акте его пожирания, они выполнили свою идентификацию с ним.

Их дело было чудовищным, братья оказались переполнены раскаянием, ибо они любили и восхищались отцом. Кроме того, при смерти отца они стали соперниками между собой за обладание женщинами. Обремененные чувством вины и перед лицом неминуемого краха их социальной организации, «они осудили свое дело и запретили убийство тотема, заменившего их отца, и они отказались от поведения по предъявлению своих претензий к свободным женщинам».

Таким образом родились два основных табу тотемизма.

...

....

Эти страшные события жили в воспоминаниях сыновей и вскоре стали отмечаться и символически повторяться в тотемических праздниках.

...

З.Фрейд полагает, что христианская доктрина искупления является особенно неприкрытым свидетельством «виновности в первобытном действии». Искупление Христом человечества первородного греха понимается З.Фрейдом как освобождение от греха убийства. Результатом жертвы Христа стало примирение с Богом-Отцом и предполагает искупление греха отцеубийства.

Двойственное отношение сына к отцу и играет здесь определенную роль. Через искупительную жертву. Христос стал Богом, и теперь заменяет отца и выступает как центр религиозной преданности. Древнее поедание тотема возрождено в виде Евхаристии - символического потребления Тела и Крови Христовой. Она служит средством идентификации с сыном в своей новой роли - в качестве «новой ликвидации отца или повторения первичного греховного дела».

Вторая книга З.Фрейда, посвященная вопросу возникновения религий была «Человек Моисей и монотеистическая религия» (в других переводах «Этот человек Моисей», «Моисей, его народ и монотеистическая религия») была намного более резкой, чем "Тотем и табу. Там он исследовал зарождение религии в доисторические времена, здесь он одним ударом подрывал основы еврейской веры и христианской церкви.

В зарождении иудаизма З.Фрейд рассматривает в тех же аспектах, как и зарождение монотеистической религии в работе «Тотем и табу».

Формирование еврейской традиции, согласно представлениям З.Фрейда начинается с спекуляций о происхождении ее основателя – Моисея. З.Фрейд, ссылаясь на Отто Ранка, отмечает, что сам Моисей был не иудеем. Он полагает, что легендарное спасение младенца Моисея египетской принцессой служит для сокрытия его подлинной личности. В действительности, считает Фрейд, Моисей был египтянином, вероятно, из аристократической семьи и, возможно, высокое должностное лицо или священник.

...

По мнению З.Фрейда, евреи в долгу перед своей религией. В их концепции единого всемогущего Бога имеется идея избранности евреев, т.е. Бог даровал им особую милость. Однако они также несут бремя убийства отца-Моисея. Страдание по поводу того, что они убили Моисея, стимулирует надежду на мессию, как возвращение убитого отца. Упорный отказ евреев видеть мессию в Христе и тем самым признать христианство, обусловлено их чувством вины, которое побуждает их к все новому и новому моральному аскетизму.

Ненадежное будущее религии

З. Фрейд видит и положительные стороны религии.

В своей работе «Будущее одной иллюзии» он пишет: «Добрая власть божественного провидения смягчает страх перед жизненными опасностями, постулирование нравственного миропорядка обеспечивает торжество справедливости. Чьи требования так часто остаются внутри человеческой культуры неисполненными, продолжение земного существования в будущей жизни предполагает пространственные и временные рамки, внутри которых надо ожидать исполнения этих желаний. ...

З.Фрейд выступал за сохранение религии. Он рассматривал ее как основу воспитания и общежития. Он писал, что в интересах сохранения нашей культуры мы не можем медлить с воспитанием индивида , когда он станет культурно зрелым, - со многими это вообще никогда не случится. Поскольку мы вынуждены внушить подрастающему человеку ту или иную систему учений, призванную служить в качестве не подлежащей критике предпосылки, то заведомо наиболее пригодной для этой цели З.Фрейду представлялась религиозная система (с.60).

...

Однако З.Фрейд рассматривал религию как иллюзию, порожденную человеком и являющуюся серьезным препятствием на пути его становления.

В постоянном соперничестве интеллекта и влечения он отдавал предпочтение первому, хотя понимал, что во многом он бессилен перед чувствами человека. ...

Литература

1. Wulf D.M. Psychology of religion: classic and contemporary views. – New York: John Wiley &Sons, 1991. - 640 p. (-С.253-316)

2. Фрейд З. Будущее одной иллюзии. // Зигмунд Фрейд: Психоанализ, религия, культура. – М.: Ренессанс, 1992. – С.17-64.

3. Фрейд З. Воспоминания Леонардо да Винчи о раннем детстве. // Зигмунд Фрейд Воспоминания Леонардо да Винчи о раннем детстве –М: Азбука, 2007. - 224 с.

4. Фрейд З. Навязчивые действия и религиозные обряды / З.Фрейд //Психоаналитический вестник. – 2001. - № 9. – С.4-5.

5. Зигмунд Фрейд Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии // Психоанализ /http://www.myword.ru / 05.06.2010

6. Фрейд З. Человек Моисей и монотеистическая религия // Зигмунд Фрейд: Психоанализ, религия, культура. – М.: Ренессанс, 1992. – С.135-256.

ПОНИМАНИЕ ВЕРЫ В АНАЛИТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ К.Г.ЮНГА

Религия всегда вызывала личный интерес у К.Г.Юнга, но только постепенно она нашла свое значимое место в его теории и практике. Он был приверженцем всеобъемлющего познания этого человеческого опыта.

...

Среди таких индивидов были и пациенты Юнга, в чьих мечтах, фантазиях и рисунках проявлялись мощные символы жизни, в которые было удивительное сходство с историческими материалами религиозного содержания, которые были абсолютно неизвестны большинству, кто консультировался у него.

К.Г.Юнг на ранних этапах был солидарен с представлениями Фрейда о религии, в частности о значимости отца в судьбе человека. Так, в своей работе «Значение отца в судьбе отдельного человека» (1949) К.Г.Юнг писал, что судьба ребенка формируется властью родителей.. Но, когда он подрастет, начинается борьба между его детским отношениями с активизацией его сознания. При этом родительские влияния, начиная с самого раннего детского периода, репрессируются (вытесняются) и погружаются в бессознательное, но не устраняются; и невидимыми нитями направляют созревания ума. Как и всё, что ушло в бессознательное, инфантильный опыт по-прежнему через посредство предостерегающего чувства направляет человека.

Эти корни первой религиозной сублимации. На месте отца с констелляций его достоинств и недостатков, появляется, с одной стороны, совершенное возвышенное божество, а с другой стороны, по мнению К.Г.Юнга - дьявол

Основные позиции аналитической теории К.Г.Юнга

...