2. Периоды, выделяемые в античной философии

В историко-философской науке существуют различные пе­риодизации античной философии, каждая из которых вносит дополнительный штрих в общую картину.

Один из крупней­ших немецких историков философии конца прошлого века, В. Виндельбанд (1848—1915), выделял два отличных по куль­турному фону и духовным стремлениям периода античной фи­лософии: 1) греческая философия, созданная на основе замкну­той национальной культуры и стремящаяся к чистому позна­нию (завершилась к 322 г. до н. э.); 2) эллинистическо-римская философия, развивавшаяся на почве мировой культуры того времени и стремившаяся к наилучшему устройству жизни лю­дей, т. е. к практическому результату.

Критерием выделения периодов в концепции известного зна­тока античности российского философа С. Н. Трубецкого (1862—1905) являются главные фигуры античной философии: 1-й период — до Сократа (VI в. до н. э,— 2-я пол. V в. до н. э.); 2-й период — от Сократа до Аристотеля (2-я пол. V в. до н. э.— IV в. до н. э.); 3-й период — после Аристотеля (IV в. до н. э,— VI в. и. э.). Отсюда происходит термин «досократики», который испо­льзуется в философской литературе.

Наиболее подробная периодизация истории античной фило­софии была предложена другим известным российским филосо­фом, психологом Г. И. Челпановым (1862—1936). Здесь критерий для выделения пяти периодов античной философии — смена объ­екта и задач философии:

Первый период — натурфилософский, или космологический (VI в. до н. э.— середина V в. до н. э.) ха­рактеризуется преимущественным интересом к проблемам «физиса» и космоса, поиском субстанциального начала всех вещей.

Второй период — антропологический (2-я пол. V в. до н. э.— кон. V в. до н. э.) делает главным предметом своего исследова­ния человека, пытаясь определить его сущность.

Третий — сис­тематический (V — IV вв. до н. э.) характеризуется открытием сверхчувственного и категориальной диалектикой Платона и Ари­стотеля, давших формулировки основных философских проблем.

Четвертый — этический (III в. до н. э.—I в. н. э.) связан с по­ниманием философии, прежде всего, как нравственного учения, разрабатывающего нормы и правила человеческой жизни.

Пятый — религиозный период (I в. н. э.— VI в. н. э.) выделяет в качестве главного объекта философии познание Бо­жественного.

Естественно, каждая из предложенных периодизаций доста­точно условна, но наиболее содержательной представляется пе­риодизация Г. И. Челпанова.

3. Натурфилософский период в развитии античной философии

Натурфилософский период античной философии представ­лен ионийскими философами (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит из Эфеса), италийскими философами (элеаты и пифагорейцы). К нему же относятся Анаксагор, Эмпедокл и, с некоторыми оговорками, Демокрит.

Ионийские философы вошли в историю философии под именем «физиков», или «фисиологов» (так их назвал Аристотель), т. е. мыслителей, воспринимавших мир, природу, космос как жи­вое и самодвижущееся целое. Основная оппозиция данного периода — противостояние учений Гераклита Эфесского и филосо­фов элейской школы Парменида и Зенона.

Гераклит (ок. 544—480 гг. до н. э.) приходит к мысли об уни­версальности изменений в мире, о борьбе противоположностей как ис­точнике всего сущего, о «скрытой гармонии мира» как внутрен­нем тождестве противоположностей. Первоначалом всего Герак­лит считал самую активную из стихий — «вечно живой огонь, мерами загорающийся и мерами потухающий». Огонь выступает у Гераклита и как субстанциальное начало, и как эсхатологиче­ское (космос периодически гибнет в мировом пожаре), и как Логос — разумная, диалектическая необходимость, управляющая миром. Логос — это внутренняя структура огня, его мера, он выражает собой единство борьбы и гармонии в мире. Познать Логос можно только разумом, но не чувственным восприятием. Человек, познавший Логос, умеет раскрывать во множественно­сти единое. Видимый нами чувственно-конкретный пласт бытия - «игра огня с самим собой»; только в этом смысле многое есть одно, «все — едино».

В противоположность Гераклиту Парменид (ок. 540—470 гг. до н. э.), основатель элейской школы, учил, что есть только бытие. Оно неподвижно, вечно, целокупно (не имеет частей), сфероподобно и, следовательно, совершенно. Небытия нет. Множественность, изменчивость мира, о которой говорят наши чувства,— заблуждение. Бытие и мысль о бытии тожде­ственны. Учение Парменида было первой философской попыт­кой сформулировать метафизическое понимание природы. Основными характеристиками бытия он провозглашает непо­движность, неизменность, отсутствие генезиса.

Ученик Парме­нида Зенон (480—430 гг. до н. э.) доказывал тезис о единственности бытия путем обнаружения внутренних противоречий (апорий) в аргументации противников. Разработанные Зеноном аргументы в защиту учения Парменида получили название «Дихотомия», «Ахилл», «Летящая стрела» и др. Эти аргументы, или апории, стимулировали развитие античной логики, диа­лектики, так как вскрывали противоречия в современных Пармениду и Зенону понятиях о пространстве, едином и многом, движении и покое, непрерывном и прерывном.

Философы космологического периода — Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит стремятся ответить на вопрос о причине движения. При этом все они исходят как из бесспорно установленной ис­тины о том, что истинно сущее бытие не может ни возникнуть, ни погибнуть.

Эмпедокл (ок. 490—430 гг. до н. э.) представляет жизнь природы как цикли­ческий процесс, в котором попеременно берут верх то Любовь, соединяющая физические элементы в единое, то Вражда, обо­собляющая эти элементы друг от друга и порождающая мно­жественность.

Анаксагор (ок. 500—428 гг. до н. э.) предполагал число материальных элементов («гомеомерии», или «подобночастные») бесконечным, а силой, приводящей их в движение и упорядочивающей их,— Ум, или Нус. Последний характери­зуется и как чисто механическая, и как сознательная, целесо­образно действующая духовная сила. То есть Анаксагор коле­бался при ответе на вопрос, является ли движущая сила Ума «причинной» или «целесообразной».

В отличие от предшествующих мыслителей, атомисты (Левкипп и Демокрит) предприняли попытку создания системы, объ­ясняющей мир и разрешающей основные проблемы, поставлен­ные философией данного периода. В качестве первоначал всего сущего атомисты вводят два новых понятия: неделимые (и не имеющие частей) атомы и пустота. Это позволяло разрешить проблему противоречия между единым и многим, поставленную элеатами. С одной стороны, атом неизменен, неделим, неуничто­жим (аналог парменидовского бытия), с другой — атомов беско­нечное множество, и пустота является условием существования этой множественности. Мир и все вещи, существующие в нем, включая душу человека, есть соединение различных по форме, величине и положению атомов.

Другая особенность философии ато­мистов — попытка объяснить мир, не прибегая к понятию цели. По Демокриту, «все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости», т. е. все имеет свою необходимую причину. По многочисленным свидетельствам древних, Демокрит отрицал существование случайности, которая трактовалась им как результат незнания.