6. Материалистическое учение о душе в античной психологии.

Появление психологии в Др.Греции на рубеже VII–VI вв. до н.э. было связано с необходимостью становления объективной науки о ч-ке, рассматривавшей душу не на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием объективных знаний (математических, медицинских, философских). Первые представления о душе, возникшие на основе мифов и ранних религиозных представлений, выделили нек-ые ф-ции души, прежде всего энергетическую, побуждающую тело к активности. Эти представления и легли в основу исследований первых психологов. Уже первые работы показали, что душа не только побуждает к действию, но и регулирует активность индивида, а также яв-ся главным орудием в познании мира. Эти суждения о св-вах души и стали ведущими в последующие годы. Т.О., важнейшим для психологии в античный период было изучение того, как душа придает активность телу, как она регулирует поведение ч-ка и каким образом познает мир. Анализ закономерностей развития природы привел мыслителей того времени к идее о том, что душа материальна, т.е. состоит из тех же частиц, что и окр.мир. Все в мире имеет свою первооснову – эл-т, являющийся первой и главной составляющей всех объектов, архе. Исследования окр.мира привели ученых VII–V вв. до н.э. к мысли о том, что архе – это эл-т, без которого не может существовать мир и все в нем, поэтому, как и все в природе, этот жизненно важный эл-т должен быть материален. Необходимо отметить, что на взгляды древнегреч.ученых повлияли разнообразные философские и психологич.концепции, в том числе и древнеиндийские веды, в частности учение о том, что важнейшим св-вом жизни яв-ся дыхание. Распространенность мнения о материальности души находит свое подтверждение в том, что в самом начале развития психологии ученые считали главным качеством души активность, т.е. утверждали, что душа – это прежде всего энергетическая основа тела, к-ая приводит инертное, пассивное тело в движение. Т.О., душа яв-ся источником жизни, в основе к-ой лежит активность.

Несколько позже появилась идея о том, что конкретный материальный объект (вода, земля или воздух), даже очень важный для мира и жизнед-ти, не может быть первоосновой. В теориях Левкиппа и Демокрита возникла идея атомов, мельчайших, невидимых миру частиц, из к-ых и состоит все окружающее. Атомистическая теория, разработанная этими учеными, была весьма распространена и являлась составной частью психологич. учений многих ученых не только Др. Греции, но и Рима. Считая душу источником активности для тела, Демокрит и следующие за ним ученые утверждали, что она состоит из самых мелких и круглых атомов, к-ые наиболее активны и подвижны.

Примерно с III в. до н.э. психологов начали больше интересовать не столько общие закономерности и ф-ции души, сколько содержание души ч-ка. На первый план стали выходить не общие для всего психич.законы, но изучение того, что отличает ч-ка от др.живых существ. Идея о преимущественно энергетической ф-ции души перестала удовлетворять психологию, так как душа – источник энергии не только для ч-ка, но и для др.живых существ. В это время ученые пришли к мнению о том, что душа ч-ка служит источником не только активности, но и разума и нравственности.

Такое новое понимание души было заложено в теории Сократа, а затем развито в концепциях Платона и Аристотеля.

Впервые в этих концепциях психики появилась и идея о том, что важнейшим фактором, влияющим именно на психику ч-ка, яв-ся культура. Если активность связывалась психологами с определенными материальными факторами, то разум, нравственность понимались как продукты культурного развития, как рез-т духовной работы не одного ч-ка, а народа в целом. Особенно явно это проявилось в теории Аристотеля. Естественно, что фактор культуры не мог повлиять на психику животных и относился только к душе ч-ка, обеспечивая ее качественное отличие. Т.О., изменение в приоритетах психологич.исследований, появление новых концепций души стало важным поворотным моментом в развитии психологии. Объяснить же с точки зрения науки (биологии, физики, медицины) того времени, каким образом строение атомов души ч-ка приводит к ее качественному, а не только количественному отличию от души животного, было невозможно. Поэтому психологич. концепции в этот период перешли от материалистической ориентации к идеалистической. Различие материализма и идеализма в психологии связано преимущественно с разным понимаем содержания души, психики; в последней материализм выделяет прежде всего активность, материальная природа к-ой была очевидна для ученых того времени, а идеализм – еще и разум и нравственность, природу к-ых объяснить материальными законами было невозможно. Поэтому ученик Сократа Платон пришел к идее о нематериальности и вечности души.