7. Идеалистическое учение Сократа и Платона.

Сократ (5-4 в. до н.э)

Представитель идеалистического направления. Считал себя призванным пробудить у других стремление к поиску истины путем особой техники диалога (пионер психотерапии). Девиз Сократа «познай самого себя» направляет мысль к внутр. миру субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать разумно, согласно пониманию лучшего. Вносит этическую проблематику в учение о ч-ке, закладывая тем самым основы моральной философии. Личностные черты вытекают непосредственно из знания. В этом проявился интеллектуализм Сократа в объяснении причин поведения человека, путей форм-я его х-ра.

Платон (5-4 в. до н.э.)

Продолжал мнение Сократа. Считал, что окр. предметы, являются рез-том соединения души (идеи) с неодушевлённой материей; что сущ-ет мир идей – идеальный мир, в к-ом находятся души и мир вещей – материальный мир. Душа – вечна и бессмертна, яв-ся хранительницей нравственности ч-ка. Душа состоит из 3 частей:

1. вожделеющей (чёрный конь);

2. страстной (белый конь);

3. разумной (возница).

По Платону, открытие совершаемое ч-ком, не яв-ся открытием чего-то нового, а лишь припоминание того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. Платон использовал термин интуиция.

8. Учение о душе Аристотеля.

Аристотель – один из крупнейших философов древности. Придание психологич. знаниям того огромного значения, к-ое они имеют для изучения природы в целом, явилось для Аристотеля основанием для выделения знаний о душе в самостоятельный раздел философии. Аристотель был первым, кто написал специальный трактат «О душе». Психологическая концепция Аристотеля была тесно связана и вытекала из его общефилософского учения о материи и форме. Мир и его развитие понимались Аристотелем как рез-т постоянного взаимопроникновения двух начал – пассивного (материи) и активного начала, названного Аристотелем формой. Материя и форма представляют собой начала взаимнопредполагаемые и неотделимые друг от друга. Учение Аристотеля о материи и форме и о душе как форме живого имело ряд важнейших следствий. Душа, по его мнению, не может рассматриваться ни как одно из состояний первоматерии, ни как оторванная от тела самостоятельная сущность. Душа есть активное, деятельное начало в материальном теле, его форме, но не само вещество или тело. Выполняя организующую, деятельную ф-цию по отношению к телу, душа не может существовать без последнего, так же как существование самого организма невозможно без формы или души. Душа и тело неразрывно связаны, и «души от тела отделить нельзя». Мышление, по Аристотелю, невозможно без чувственного опыта. «Душа, – утверждал философ, – никогда не мыслит без образов». Мышление – это форма чувственных форм или просто форма форм, в к-ой исчезает все чувственное и наглядное и остается обобщенное и общезначимое. Вырастая из чувственных форм, мышление не может протекать в отрыве от тела. Важнейший раздел в общей системе представлений Аристотеля о душе составляет его учение о способностях души. В нем выражен новый взгляд на строение души и соотношение основных ее свойств. Новизна во взглядах Аристотеля на строение души заключается в двух существенных моментах. Во-первых, в них нашел выражение целостный подход, при к-ом душа мыслилась как нечто единое и неделимое на части. Во-вторых, аристотелевская схема строения души проникнута идеей развития, к-ая была реализована философом, как в филогенетическом, так и в онтогенетическом аспектах. С одной стороны, отдельные способности души выступают как последовательные этапы ее эволюции, а с другой – развитие индивид.человеческой души как повторение этих стадий эволюции. Развитие души в онтогенезе представляет собой постепенный переход и преобразование низших способностей в высшие. Из учения о трех основных способностях души вытекали и педагогические задачи, к-ые сводились Аристотелем к развитию этих трех способностей. Развитие растительных способностей формирует у ч-ка ловкость тела, силу мышц, нормальную д-ть различных органов, общее физическое здоровье.

Благодаря развитию чувствующих способностей у ч-ка формируются наблюдательность, эмоциональность, мужество, воля и т. д. Развитие разумных способностей ведет к формированию у ч-ка системы знаний, ума и интеллекта в целом.