4. Концепция «осевого времени» Карла Ясперса

Осевое время - 800-200 г до н.э., "ось мировйо истории" 500 г до н.э. Циклическое время трансформируется в линейное, каждый промежток времени приобретает своеобразие. В осевое время появилась группа филослфов, завиксироваваших переход в своих концепциях, рождение мировых религий, современной категории понятий. ЭТо были в Греции - Сократ, Платон и Аристотель, возникает современное логическое мышление, в Иране - Зараастр (Заратустра) создает религию огепоклонников, идея противоборства добра и зла. в Палестине создается ветхий завет (12-2 вв до н.э.), появляется идея Бога-творца мира, идея творения мира. В Индии создаются веды, легли в онову брахманизма, потом индуизма, в это же время работает Сиддхартха Гаутама (Будда), Лао Цзи - даосизм, а Кун Фу-Цзи (Конфуций) - конфуцианство. Их объединяет следующее. появление абстрактноог мышления дало позитив и негатив. Абстрактное мышление дало науку, технику, позволило создать все достижения современной цивилизации, но оно привело к "открытию" смерти. Животное н знает, что оно умрет, оно боится смерти здесь и сейчас,ч еловек в силу абстрактноого смышления боится смерти вообще,он осознет конечность своего бытия.

Во всех этих концепциях возникла концепция спасения души, они доказали, что человечесая душа бессмертна, смертно только тело, а душа пройдет через смерть, она это преход в другое существованеи, другое измерение, от земной жизни зависит тол, куда этот переход осуществится. Это дало основу для религиозный, этических и нормативно-правовых систем, человек ограничивает свои инстинкты, но получает награду в загробной жизни.

35. Классификация форм государства ш.-л Монтескье

Монтескье ставит в зависимость характер и форму гос-ва от раз­мера его территории. Он счит, что для малых гос-в характерна демократия, для средних — монархия, а для больших — деспотия.

Размер гос-ва опред способнос­тью государя к военному контролю окраин. Эт способ-ть опред скоростью перемещения войск, кот должна быть достаточной для того, чтобы успеть подавить мятеж или отразить внешнее вторжение. Прин­цип отличие монархии от империи Монтескье видит в том, что монарх гарант безопасность окраин своеврем переброской войск. Это позволяет ему создать на окраинах укрепл крепости с гар­низонами, мятежа которых он не боится.

В империи большие расстояния не дают такой возможности, и поэто­му император: или сознательно опустошает окраины, создавая пояс «выжженной земли» как буфер, непреодолимый для завоевателей или подкупает население окраин Монтескье вводит и др типологию форм госва, различая их на основании внутреннего устройства и духа законов как республику, монархию и деспотию. Он счит духом законов республки явл добродетель, монархии-честь, деспотии — страх.

В республике верховная власть принадлежит народу, если это демокра­тия, или его части, если это аристократия. Онсч, что в демократии голосование д. б. откры­тым для того чтобы страсти народа можно было сдерживать авторитетом верхов. В арист-тии голосование д.б. тайным, потому что здесь нужно сдерживать не страсти, а честолюбие аристократов.

Монтескье видит в конституц монархии, в кот монарх управляет с помощью аристокр-ии, оптимальную форму госва.

В конституц монархии монарх управляет с помощью прав-а и двухпалатного парламента, в котором нижняя палата является вы­борной и связывающей посредством выборов монарха и нацию, а верхняя сост из наследственной титулованной аристократии и играет стабили­зир роль, пресекая деят-ь короля и нижней палаты, если она движима корыстными мотивами. ухом законов и движущей силой деспотии является страх. Деспот осущ власть в госве по формуле: «он - все, другие - ничто», заменяя законы своими капризами, религ нормами и обычаями. Все подданные деспота равны перед ним в своем бесправии, и единств гарантией их безопасности является их ничтожество. Деспотическое госво строится по подобию семьи. В отл от монархии и республики в деспотии невозможно как разделение властей, так и разделение компетенции. Деспот может передать власть визирю толь­ко в абсолютном объеме, создав нового маленького деспота. Мотескье считает, что именно разделение властей обеспечивает в го­сударстве сохранение политической свободы как действий, направленных на достижение того, что «должно хотеть» в рамках законов.