9. Теория гос-ва в индуизме

Государственную власть в древнеиндийской политико-правовой мысли выполняет ведическая космогоническая мифология. Перворожденный царь Индра открывает чело­веку путь к спасению и вечной жизни. Сакральный статус Индры, «царя мира», заключается в том, что он является посредником на пути хаомы-­благодати к человеку от Атмана, из небесного моря хварены. Он получаетот Брахмана палладий (или данда) - священный жезл, являющийся сим­волом его власти и креативной силы.

Образ Индры является архетипом (первичной моделью) правителя-девараджи («царя богов») как центра, организующего мир. Он сосредоточивает в себе космическую энергию - ману (чьим китай­ским аналогом является дэ) и тем самым легитимирует свою власть. Власть девараджи ограничена его кармой и не может быть произвольной и связанной с порабощением подданных. Сво­бода индивида сохраняется в рамках его кармы и заключается в службе деварадже, которая является не рабством, а почетным долгом для челове­ка, т. к. эта служба открывает ему путь к спасению.Индийское государство, как и китайское, сочетает авторитарную цент­рализованную власть с развитыми институтами местного самоуправления.

.Границы государства являются не территориальными, а ритуальными, т. е. они не привязаны к физико-географическим py6eжaм, а отражают - границы распространения литургических актов девараджи. Развитие древнеиндийского государства осуществлялось по инволю­ционной модели, которую лучше всего иллюстрировал индийский миф о периодически сгорающей и воскресающей в неизменном виде птице Фе­никс. Развитие любой правящей династии в традиционном обществе про­ходит восходящую и нисходящую стадии, когда исчерпывается ее гено­фонд и, соответственно, ухудшаются физические, интеллектуальные и мо­ральные качества.В индусской интеллектуальной традиции такая деградация объясняет­ся ухудшением кармы девараджи. В индуизме нет идеи прощения грехов, т. к. карма любого человека - это постоянно изменяющееся соотношение его праведных и греховных поступков. Греховный поступок нельзя про­стить, его можно только компенсировать праведным.Девараджа понимается как существо двойственное, сочетающее в себе как божественную (связанную с Атманом), так и человеческую природу. Следовательно, он может совершать как добродетельные поступки, дви­жимый законом дхармы и управляя государством для блага своих поддан­ных, так и недобродетельные, движимый эгоистическими человеческими интересами и управляя государством исключительно для своего личного блага, т. е. злоупотребляя властью.

40. В.Ф. Гегель о государстве и праве

Гегель опредправо как наличное (реальное) бытие свободной воли индивида и философски конструирует систему права как царства реали­зованной свободы. Гегель различ 3 ступени развития права как формы свободы. Первая ступень - это право как свобода или как «идея права» на уровне объективного духа. На этом уровне все отношения индивидов опосредуют­ся через диалектику свободной воли. Вторая ступень — это право как ступень и форма свободы или как «особое право». На этой ступени отношения индивидов подчиняются правовым нормам, выстроенным в иерархической соподчиненности от абстрактных до конкретных, т. е. от госва до общества, семьи и личности. Третья ступень — это право как закон и в качестве «позитивного права» как одно из «особых прав». На этой ступени «право в себе» превраща в закон в процессе законод-ва, приобретая форму всеобщности и оп­ределенности.

Он опред сущность государства как «действи­тельность нравственной идеи». Для Г го­с-во — это «шествие Бога в мире», , а «абсолютный авторитет» гос власти он ставит выше «рассудочных выводов» отдельных философов. Гос-во в форме конституционной монархии германской нации основ на разделении властей как гарантии публичной свободы. Он считает высшей ветвью исполнительную власть. В его конститу­ц монархии она воплощается в личности монарха и в правитель­стве. Монарх, в свою очередь, воплощает суверенитет, т.е. субстанцию го­сва как абсолютную власть идеального целого над единичным, осо­бенным и конечным, над жизнью, собственностью и правами граждан и их объединений. Субъективная воля монарха утверждает законы, кот готовит правительство.

Правительство, сост из надклассовой бюрократии, выполняет решения монарха, обеспечивает сохранение и функц-ие учреж­дений, подводя особенные сферы и отдельные случаи в деятельности ин­дивидов под действие законов, т. е. всеобщих норм. Гегель видит недостат­ки бюрократии — «механичность» ее рутинной работы и «горизонт ограни­ченной сферы» ее мировоззрения, но считает, что они будут преодолеваться ее нравств и умствен культурой, которая является самой высо­кой в обществе. Др опасностью является возникновение групп интересов бюрократии, но, по мнению Г, они будут блокироваться контролем «сверху» — со стороны монарха и «снизу» — со стороны корпораций. Законодат власть в государстве Гегеля связывает гос власть и общество. Она явл подчиненной ветвью власти и вы­полняет только совещательные функции, не принимая, а только совер­шенствуя законы как всеобщие нормы деятельности. Именно она должн обеспечивать эволюц развитие общества на основании реформ как «поступательное движение» или как «невидимые» изменения без «формы изменения», т. е. без радикальных переворотов в законодательстве. Парламент должен быть двухпалатным.