Тема 6 Русская философия

1. Русская философия XI-XIX веков.

2. Русская философия XIX-XX веков.

Русская философия возникла в Киевской Руси под влиянием христианизации. Ее начало относят к XI веку, когда Киевский митрополит Иларион написал свое «Слово о законе и благодати…», где он на основе Ветхого завета создал богословско-историческое вероучение, и где отстаивает участие Руси в общемировом процессе торжества божественной благодати над язычеством.

Владимир Мономах в своем «Поучении» (XII век) предлагает этический кодекс поведения людей. Для праведной жизни необходимы добрые дела: покаяние, «слезы», милостыня.

В послании монаха Филофея – царю Василию III – содержится идея о назначении светской власти: сохранение православного христианства с целью утверждения Москвы как третьего Рима.

М.В. Ломоносов (1711-1765) создает «корпускулярную философию», признающую атомистическую доктрину, где атомы объясняют сущность материи, и где Ломоносов допускает существование всемогущего «двигателя».

П.Я. Чаадаев частично признает немецкую классическую философию (Шеллинга, Канта) развивает социальную сторону философии - критикует самодержавие. Далее он развивает область познания и ценностей, опираясь на религию: в начале на католицизм, а затем на православие. Это выражается в его «философии тотальности», где есть место и «философии индивидуальности» (ценность личности).

Учение Чаадаева послужило созданию двух течений в русской философии XIX-XX вв.: славянофильства (А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, И.В. Киреевский – философия «тотальности», коллективности, гармония человека в едином знании, монархия - идеальная социальная форма, крестьянская община – совершенный «нравственный мир») и западничества (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, М.А. Бакунин – философия «индивидуальности», принятие учение Гегеля как ведущее слово науки, «алгебру революции», опора на науки: физику, химию, развитие Н.Г. Чернышевским антропологического материализма).

В конце XIX века В.С. Соловьев создает свою философию «всеединства» - одухотворение человека, соединение человека с богом, объединение христианских религий: православия, католицизма и протестантизма. Соловьев включает в свое учение элементы неоплатонизма: параллельно богу в мире существует еще и «мировая душа», с помощью которой бог и передает человеку идею всеединства для создания последней стадии человеческой истории – богочеловечества. Идея «всеединого сущего» - синтез истины, добра и красоты – представляет собой» цельное знание, которое состоит из трех частей: мистической, рациональной или философской и эмпирической. Приоритет Соловьев отдает мистическому знанию: вера, интуиция, творчество.

Идеи богоискательства развивал и Н.А. Бердяев (1874-1948), который в ранние годы был и «легальным марксистом», и «этическим социалистом». Его философия – христианский экзистенциализм (экзистенциализм будет рассмотрен в следующей главе) – проблемы духовности, свободы, творчества, смысла жизни.

Представитель русского «космизма» Н.Ф. Федоров (1828-1903) высочайшей ценностью выдвигает понятие «братства». Это – всеобщий синтез теоретического и практического разума, бога, человека и природы. Эти идеи Федорова оформляются в философию «общего дела», цель которой - победа над смертью, благодаря памяти о предках, регуляция природных процессов в земных и космических масштабах. Последнюю идею развивал и другой представитель космизма – К.Э. Циолковский: расширение среды обитания человека путем построения ракет и переселения на другие планеты.

Контрольные вопросы

1. Какие идеи преобладали в русской философии XI - XIX веков? Назовите представителей этого периода.

2. Какие два основных течения образовались в русской философии XIX века.

3. Назовите представителей и расскажите об основных идеях русского космизма.

Тест 1. Автор идеи: «Москва – третий Рим»:

1. Иларион. 2. Мономах. 3. Филофей.

Тест 2. Создатель философии всеединства:

1. Соловьев. 2. Бердяев. 3. Ломоносов. 4. Хомяков.

Контрольные задания:

1. Попытайтесь определить, какой концепции придерживаетесь Вы сами: славянофильства или западничества.

2. Подумайте, что дает нам идея Н.Федорова – помнить о наших предках?

Кроссворд:

								1
			2												3
				4
		5

По горизонтали: 2. Русский православный философ. 4. Представитель «западничества». 5. Философия «тотальности».

По вертикали: 1. Основатель «корпускулярной» философии. 3. Представитель русского «космизма».

Рекомендуемая литература

1. Громов М.Н. О своеобразии русской средневековой философии //Философские науки. 1990, № 11.

2. Памятники литературы Древней Руси. Конец XV- первая половина XVI века . М., 1984.

3. Мономах В. Поучение.//Златоструй. Древняя Русь.Х – ХIII вв.М.,1990.

4. Ильин И.А. О русской идее //Русская идея. М., 1992.

5. Введение в философию. М., 2002.

6. Юдин А.И. Проблема обоснования общественного идеала в социологии Н.К. Михайловского: Монография. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 1997.

7. Каримов В.А. Из истории русской философии: Учебное пособие. (Тамбовский государственный институт культуры). – Тамбов, 1993.

8. Высоцкая Н.М. Н.А.Бердяев: политическая двойственность мышления // VIII Державинские чтения. Культурология. (февраль 2003 г.). - Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2003. С.4-5.

9. Денисов В.Н. Идея естественного добра в философии В.С. Соловьева // VIII Державинские чтения. Культурология. (февраль 2003 г.). - Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2003. С..5-6.