Общая теория перевода

Общая теория перевода изучает общие лингвистические закономерности перевода вне зависимо­сти от конкретной пары языков, а так же способы осуществления процесса перевода, индивидуальных особенностей конкретного акта перевода.

Положения ОТП охватывают любые виды перевода любых оригиналов с любого исходного языка на любой другой язык.

Например, передача реалий, которые есть в каждом языке – слова, которые есть у одного народа и которые отсутствуют в другом (коммунальная квартира – shared flat, маршрутка – shared taxi; tutor – консультант-преподаватель, имеющий 3-5 студентов, составляющий планы занятости, консультирует по вопросам эссе и т.д.)

*Национально-специфические реалии - названия организаций, газет.*Пословицы и поговорки.То есть ОТП рассматривает лексикологические вопросы перевода, грамматические вопросы перевода и, в общем, случаи совпадения и различий.

Частные теории перевода.

- Лингвистические аспекты перевода с одного данного языка на другой данный.

Специальные теории перевода

Специальные теории перевода раскрывают особенности разных переводов текста разных типов и жанров.

С середины ХХ века в современной филологии стала развиваться и сложилась в специальную дисцип­лину теоретическая наука о переводе, которая называется theory of translation или science of translation, translatology.

Предметом этой науки является перевод. Роль языка та же – средство коммуникации.

Теория языка должна рассматривать, и рассматривает не любые отношения между текстами на языке подлинника и перевода, но отношения закономерные, т. е типические, регулярно повторяющиеся.

Из истории переводческой деятельности в россии и на западе

История перевода знакомит нс с существованием двух тенденций, двух типов передачи иноязыч­ного текста. Они встречаются и в античном мире и в средние века и в Новое время.

1. Это перевод, основанный на дословном воспроизведении оригинала (букваль­ный перевод)

2. Перевод, основанный на стремлении сохранить дух, смысл подлинника и сохра­нить требования своего языка.

В качестве примера первого варианта – перевод Библии на греческий\лат языки, нек народов Средне­вековья, а так же средневековый перевод Аристотеля. Буквальность перевода проистекала не из практически осознанного принципа, а скорее из священного трепета перед библейскими текстами. Помимо этого, большинство переводчиков наивно полагали, что при всей степени расхождения двух языков, один язык может быть механически подогнан к другому. В результате: механические ошибки в передаче отдельных слов, синтаксическая запутанность и нарушение нового языка, на котором делался перевод.

Второй тип чаще всего применялся к сочинениям светского характера. Теоретическая формули­ровка задач второго типа встречается у Цицерона (в 1 в до нэ) и воспроизводил в общей совокупности смысл и силу отдельных слов.

Этапы развития перевода.

Эпоха Возрождения:

С ее интересом к античности к светской литературе, критическим отношением к церковности, во­просы перевода были чрезвычайно важны. Все отчетливее сознавались трудности перевода, а также несовершенство многих существующих.

И на практике, и в критических суждениях продолжалась борьба между сторонниками перевода бук­вального и перевода литературного.

В истории перевод есть очень мрачный пример о том, что ученый – гуманист, создатель – топо­граф, переводчик Этьен Доля был приговорен к смертной казни церковным судом и сожжен на костре за неканоническое толкование фразы Сократа в одном из диалогов с Платоном (16в)

Отказ от буквального перевода нередко переходил в принцип вольного. В дальнейшем, в 17-18вв. все большее место занимает вольный перевод.

1. 18в. Приносит особое явление в области перевода – господство в европейских литера­турах переводов полностью приспосабливающих подлинник к требованиям эстетики эпохи. При этом стирались местные, национально-исторические и индивидуальные особенности под­линника. Они назывались исправительными, украшающими.Начало 19 в – после разгрома Напо­леоновской империи наблюдается подъем национально-освободительного движения в боль­шинстве стран. Отсюда оживление интереса писателей к национальному прошлому страны, ее фольклору и вместе с тем к литературному творчеству других народов. И хотя новое понима­ние целей и принципов перевода окончательно воплотилось в среде романтизма, оно выте­кало из общих прогрессивных тенденций всего исторического процесса (18-19вв)Байрон

2. Копридих

3. Шелли

4. Общей чертой для переводчиков эпохи романтизма явилось стремление передать и показать характер­ные особенности подлинника. Переводчики пытали перенести читателя\зрителя в другую страну, эпоху. Подчеркнуть все своеобразное, необычное, что есть в переводимом произведении. Новый принцип перевода стал в дальнейшем господствующим, а метод перевода « исправительного» «украшающего» - переделки, перестал существовать.

18-19вв – проблема ПЕРЕВОДИМОСТИ.

Повышение требований к переводу обострило осознание его трудности.

В области теоретической мысли это совпало с развитием взгляда, согласно которому перевод техниче­ски невозможен. Наиболее резко и категорично такую точку зрения высказал знаменитый лингвистический переводчик поэзий Вильгельм Фон Гумбольдт: «Всякий перевод представляется мне, безусловно, попыткой разрешить невыполнимую задачу, ибо каждый переводчик неизбежно должен разбиться об один из двух подводных камней: слишком точно придерживаясь либо своего подлинника за счет вкуса языка собственного народа, либо своеобразия своего народа за счет подлинника. Нечто среднее между тем и другим попросту невозможно».

1. Трудности вызываются несовпадением формальных элементов разных языков.

2. Определенную трудность создавал метафизический взгляд на литературное произве­дение как на сумму элементов, каждый из которых обладает якобы своим самостоятель­ным значением.

3. Мистическое представление о языке как о прямом отражении народного духа, кото­рые не могут быть найдены соответствия в других языках. Неслучайно, что большинство выска­зываний о невозможности перевода принадлежит поэтам, политикам, филологам, стояв­шим на идеалистических позициях. Все они считали, что в свете идеализма, все находящееся вне нас объективно не познаваемо и единственно реальным остается лишь субъективное воспри­ятие, поскольку иных художественных произведений мир иностранной литературы не мо­жет быть объективно истолкован и полноценно отражен средствами языка.

В современной зарубежной филологии отрицание непереводимости находит опору в концепции лингвистов Сапера и Уорора.

Они считают, что особенности каждого языка влияют на мышление людей, пользующихся дан­ным языком в результате содержания мысли, выраженной в одном языке не может найти соответствия в другом, если языки различны.

С положением о возможности полноценного перевода выступил немецкий поэт Гете. Он сформулиро­вал свое понимание следующим образом: «Существует два принципа перевода. Один и них требует переселения автора к нам, так, чтобы мы могли увидеть в нем соотечественника, а другой, напротив, предъявляет к нам требования, что бы мы отпросились к чужеземцу и применились к его условиям жизни».

Для Гете это два пути, два принципа, имеющие право на внимание и он считал, осуществимы их гар­моничное сочетание. Работы о переводе, довольно многочисленные в первой трети ХХ века, рассматривали, в основном, то же отношение к проблеме переводимости, т.е, что цель художественного, в частности, поэтического перевода может быть достигнута с помощью таких средств, которые бы вызывали те же эмоции, которые вызываются оригиналами.

1930-е гг. и половина 40-х XX столетия, на которые падала фашистская диктатура Италии, Герма­нии и оккупация ряда стран Западной и Центральной Европы, а также II Мировая война, бесспорно, были малоблагоприятны для развития и форм и творческого перевода и гуманитарная наука в целом.

После окончания войны интерес к переводу стал постепенно оживляться, но вплоть до конца 1940-х чего-либо существенного в этой области не возникло.Начало нового периода к развитию переводческой мысли относится уже к 1990м годам.

02.03.2012