Начало христианской философии

Апологетика – защитники нового учения – апологеты, принявшие веру из среды состоятельных и образованных людей. В своих произведениях ( апологиях), доказывают истинность христианства, используя философские приемы рассуждения. «Апология» - защитная речь в суде. Цель ее добиться от римских императоров признания законного права христиан на существование в империи.

Юстин – мученик – соотношение христианской истины и философской античности. Юстин стремиться показать, что многие идеи христианства уже встречались у древних философов. Но полная истина раскрывается только христианством. То, что по крупицам было разбросано в древних текстах, религиях, сочинениях выдающихся философов, сохранило христианское учение.

Тартуллиан. «Верую, ибо абсурдно». Философия за несколько веков существования не дала бесспорной истины, философы спорят друг с другом, они ищут, стало быть еще не нашли». С помощью своего слабого разума пытаются постичь то, что находится за его пределами. Наш разум – человечий, а познать с его помощью мы хотим Бога и созданный им мир.

«Надо верить, даже если что-то кажется нам невозможным, невероятным».

• Патристика – учение отцов церкви. Выявляли истину и вырабатывали основу христианского богословия отцы церкви (мыслители) – создали базу для последующего развития христианской философии – патристика.

• Схоластика – (от греч.школа) – тип религиозной философии, в которой догматы веры получают обоснование с помощью разума. В средние века – философия – служанка богословия, т.е. только обосновывала и объясняла догмы религии.

Спор об универсалиях

• Универсалия – (от лат.общий) – термин средневековой философии, которым обозначали общие понятия (или идеи).

• Номиналисты – (от лат.имя) – это те, кто считал, что существуют 3 отдельных ипостаси, отец, сын, Святой Дух, а бог – это общее обозначение, как фамилия.

• Реалисты – те, кто утверждали, что Бог существует реально в трех ипостасях.

Августин Аврелий. (354-430)9

«Теизм (Бог и мир)».

• Теизм – взгляд, характерный для средневековья, говорящий о том, что мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего творца. Единственный Бог является единственной и всемогущей мировой силой, творящей мир по своей воле.

• Первородный грех – Адам и Ева, нарушили заповедь и вкусили плодов с древа познания зла и добра. Человек грешен с рождения.

• Как появилось зло – за это Бог изгнал их из рая, они стали жить в мире, где появилось зло. Таким образом, зло не было сотворено Богом, оно есть недостаток добра, следовательно, результат того, что люди неверно использовали дарованную им свободу.

• Предопределение – раз все совершается только по воле Божей, то получается, что Бог изначально предопределил одних людей к добру, спасению и блаженству, а других к злу, гибели и мучениям. Без предопределенной божественной благодати человек не может иметь доброй воли.

• Соотношение веры и знания – Августин рассматривал разум как очень важную функцию души. Разум, дающий истину, ведет к вере: «Разумей, чтобы верить, верь, чтобы разуметь». Познание без веры – греховно.

Пять доказательств бытия Божья. Фома Аквинский.(1221-1274)

1. Из понятия о движении. Не подлежит сомнению и не подтверждается чувствами, что в этом мире нечто движется. Но все что движется, имеет источник движения, следовательно, должен быть перводвигатель, т. к. не может быть бесконечной цепи движущихся предметов. А перводвигатель – Бог.

2. Из понятия производящей причины. Каждое явление имеет причину. Но у причины тоже есть причина и т. д. Следовательно, должна быть верховная причина всех реальных явлений – это Бог.

3. Из понятия возможности и необходимости. Люди видят, что вещи возникают и гибнут. Рано или поздно они перестают существовать. Но если все может быть, а может и не быть, то когда-нибудь не будет ничего, а раз мир не исчез, следовательно, существующее чем-то «подпитывается» необходимым. Такой необходимой сущностью является Бог.

4. Из разных степеней совершенства. Люди считают одни вещи лучше других. Но с чем мы сравниваем? Мы должны чувствовать, что есть «предел» каждого качества – совершенная красота, ум и т. д. то что обладает предельным совершенством – это Бог.

5. Из целесообразности природы. Все предметы, лишенные разума, устроены целесообразно. Поскольку сами предметы лишены разумения, поскольку их должен направлять некто, одаренный разум => есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе – это Бог.