6. Социально-политические и правовые идеи средневековых западноевропейских тринитарных и катарских еретических учений.

Монополия христианской церкви на идеологию, политику, а впоследствии и право, установившаяся после признания христи­анства в качестве официальной религии, не могла не подверг­нуться критике. Жесткий контроль официальной церкви над ду­ховной жизнью общества, превращение ее в крупного собствен­ника, освящение своим авторитетом самых жестоких форм эксплуатации — все это приводило к протесту, который в услови­ях того времени облекался в религиозную оболочку. Течения, отступавшие от официально одобренных догматов, получили на­звания ересей (в переводе с греческого — «учение»).

К IV в. такие центры были сосредоточены в Восточном Среди­земноморье. Зона экономического процветания передвинулась к тому времени с запада Римской империи в ее восточную часть (северное побережье Египта, Палестину, средиземноморское по­бережье Малой Азии и Грецию).

Первые ереси возникли на почве так называемых тринитарных споров, т. е. полемики по вопросу об истолковании догмата о троичности Божества. Официальная церковь защищала крае­угольный догмат христианской веры о Святой Троице (Отец, Сын и Дух Святой — суть «то же самое» триединое Божество), а ее оп­поненты доказывали, что Бог Сын, т. е. Иисус Христос, не может быть равен Богу Отцу:

1. Ариане (александрийский пресвитер Арий): отрицали божественность Христа. Исходя их различения терминов «сын» и «бог», Арий рассуждал. что если сын рожден, то отец существовал раньше его; значит он не тождественен своему отцу, и бог сотворил его из ничего. Стало быть , Христос – тоже тварь, хотя высочайшая, созданная прежде миров. Бог употребил его как орудие своего творения (напротив, по церковному вероучению, бог управлял Христом в творении как своей рукой, не отделяя его от собственной сущности). Во всем же остальном он ничем не отличается от других людей Само богосыновство его – символ, метафора. Он является сыном божьим не по истине, а по «причастию»: бог выделил его из всех совторенных им существ за «неприложность» и «неизменность» в добре.

2. Несториане (основатель - монах Несторий): основным догматическим отличием несторианства от православия является умаление божественной природы Иисуса Христа. Христос по нему был не Бог, а человек, в котором жил Бог, при этом природа божественная и человеческая в Нем отделимы друг от друга. В связи с таким взглядом, мать Христа, считается у несториан не Богородицей, а Христородицей и не является объектом почитания.

Второй значительный всплеск еретических учений связан с подъемом ремесла и торговли в городах Западной и Южной Ев­ропы в XI—XIII вв., с обострением социальных противоречий и идеологической борьбы. В западных областях Болгарии возника­ет движение богомилов («богомольцев»), в Ломбардии, на севере Италии, появляются патарены, в Лионе, на юге Франции, -тиссераны («ткачи») и вальденсы (последователи Пьера Вальдо, богатого купца, раздавшего свое имущество беднякам), а в Лан­гедоке, тоже на юге Франции, — альбигойцы. В историю все эти ереси вошли под общим названием «катары» («чистые»).

В идейный арсенал катаров вошли некоторые раннехристианс­кие тексты, прежде всего Священное Писание, а также основные концепции более ранних ересей — арианства и несторианства. Пи­тательную почву для ереси катаров представляло усилившееся классовое размежевание, недовольство внеэкономическим при­нуждением феодалов и произволом со стороны государства и ка­толической церкви.

По концепции катаров миром правят добро и зло, существует два начала – бог зла и бог добра (дуализм). Так они стремились объяснить существование несправедливости в земной жизни, отожествляя с силами зла официальную церковь, ее служителей. Отвергали таинств причащения и брака, отрицали смерть и воскрешение Иисуса Христа. Продолжая традиции ариан, катары выступали против ортодоксальной трак­товки тринитарного вопроса. Новыми элементами учения катаров стали отрицание церковного культа (ликвидация храмов, икон, обрядов) и семи христианских таинств (крещения, причащения, священства и т. д.), требование «дешевой церкви» — без десятины, без мно­гочисленного клира и без крупной феодальной собственности. Влияние манихейства выразилось в том, что радикальные тече­ния катаров доходили в своих требованиях до отрицания совре­менного им государства, его институтов и установлений (воинс­кой службы, присяги, налогов и т. п.).

Богомилы: 1. добро и зло персонифицированные соответственно в образе бога, с одной стороны, и сатаны, дьявола, - с другой. Некогда сатана был сыном божьим – Сатанаилом. Он позавидовал своему отцу и уговорил ангелов от 1го до 5го небес – отойти от бога. узнав об это бог наказал его и, отняв последний лог «ил», низвергнул со всем его воинством на землю. Земля тогда прибывала в хаосе. Сатана преобразовывает ее, создает горы, моря, растения, животных, небо, солнце; из глины Адама и Еву. Единственным повелителем людей оказывается сатана. На протяжении тысячелетий он мучил их, толкая на всевозможные преступления с помощью разного рода демонов и лжепророков. Видя страдания человечества, бог наконец сжалился над ним и, желая спасти его, посла на землю другого сына – Иисуса. Среди людей появились его избранники. Но эта миссия Иисуса была неудачной: по отшествии сына божия наказанный сатана снова принялся за прежние злодеяния. Оттого необходимо второе пришествие Христа, чтобы спасти праведников. 2. Для них были неприемлемы никакие богослужебные обряды. Причастие называли жертвоприношением в пользу демонов, а хлеб и вино совсем обыкновенными. Смешно думать, говорили они, что во время причастия человек воспринимает плоть Христа; если бы это происходило на самом деле, тело его, даже если оно огромно, давно было бы съедено. 3 Богородицу считали простой женщиной. 4. Выступали против брака, семейно жизни. Рождение детей, по их мнению. совершалось при содействии сатаны, поэтому тот кто думает о спасении души, не должен жениться или выходить замуж. Кроме того запрещалось добиваться земного богатства и прелюбодействовать, есть мясо и пить вино, поскольку все это установил дьявол на пагубу и соблазн человеку.

Католическая церковь увидела в катарах грозного соперника в борьбе не только за доходы, но и за умы и сердца людей и бросила против еретиков всю свою силу и влияние. Катары были отлучены от церкви и подвергнуты вечному проклятию — анафеме. В союзе со светскими феодалами папский Рим организовал против ерети­ков карательные экспедиции, а против альбигойцев — крестовый поход. Стремясь раз и навсегда выбить из рук еретиков грозное оружие — Священное Писание, Папа Григорий IX издал буллу (1231 г.), запрещавшую мирянам читать Библию. Ценой крайнего напряжения интеллектуальных и материаль­ных сил, ценой разорения и запустения самых развитых районов Западной Европы католическая церковь к концу XIII в. одержала полную победу над катарами. Волна еретических движений схлынула, но не прошла бесследно.