6.8 Философия Джона Локка

Общая характеристика философии Джона Локка

• Дж. Локк обосновал принцип материалистического сенсуализма (зепзиБ — чувство, ощущение) — происхождение всех знаний из чувственного восприя­тия внешнего мира.

• В уме человека нет никаких врожденных идей. Поэтому, по мнению Дж. Лок­ка, познание человека есть прежде всего чувственное познание; оно берет свое начало из ощущения. Отсюда единственным источником всех идей является опыт. Опыт распадается у Дж. Локка на внешний и внутренний. Объект первого — внешний мир, объект второго — деятельность самой души. Первый служит осно­вой чувственного познания, ощущения, второй — рефлективного познания. Из этих двух источников мы черпаем все наши идеи.

• В основе знания лежат простые идеи. Так, посредством идей ощущения чело­век воспринимает качества вещей. Эти идеи Дж. Локк делит на идеи первичных качеств и на идеи вторичных качеств. Первичные качества присущи самим предметам (плотность, протяженность, фигура, движение, число). Вторичные качества не присущи самим предметам (цвет, свет, запах, вкус, звук). Простые идеи — это материал для знания, но не само знание. Посредством соединения, сопоставления и абстрагирования из простых идей образуются сложные и об­щие идеи (модусы, субстанции и отношения). По степени значимости для зна­ния идеи делятся на ясные и смутные, реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и неадекватные.

• В отношении достоверности существует два вида знания: бесспорное (досто­верное) и вероятное (мнение). По степени точности Дж. Локк различает три вида достоверного знания: созерцательное (непосредственное, или интуитив­ное), демонстративное (доказательное, или доказывающее) и чувственное, т. е. достигаемое посредством чувств.

В понимании материи Дж. Локк впервые выдвинул идею о государстве, построенном на основе разделения властей на законодательную, исполнитель­ную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую).

Основные идеи рационалистической метафизики Б. Спинозы

• Основной вопрос для Б. Спинозы: возможно ли истинное человеческое счастье, и если да, то в чем оно состоит и как его достичь? Человек не самодостаточен, а включен в мировое целое. Поэтому основной вопрос мо­жет быть решен только после выяснения природы всего, что есть, в целом.

• Если в своих философских исследованиях Р. Декарт начинает с «Я», то Б. Спиноза — с объективного мира. Дуализму Р. Декарта Б. Спиноза противо­поставил материалистический монизм. Объяснение мира из него самого — тако­во первое требование Б. Спинозы. Отсюда природа есть первое; она для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. Такое существова­ние есть «причина самого себя» («Causa sui»), или субстанция.

• Б. Спиноза называет природу «Богом» (Deus sive natura - Бог, или Приро­да). Бог - субстанция, существует вечно, ничем не ограничена и только одна. Как причина себя субстанция постоянно действует. Способ действия субстан­ции Б. Спиноза называет атрибутом. Каждое действие реализуется в актах, т. е. в отдельных действиях. Каждый акт выступает причиной для последующе­го и является следствием для предыдущего. Все отдельные действия субстан­ции называются модусами.

• Из бесконечного множества атрибутов человек воспринимает и познает только модусы двух: атрибута мышления и атрибута протяжения (телесности). Субстанция - это вещь протяженная и вещь мыслящая (res extensa et res cogitans). Человек - модус субстанции; он может познать ее сущность по­средством причинно-следственной связи. Познание и посгижение человеком единства с Богом-субстанцией есть интеллектуальная любовь к Богу.

• Мир, частью которого является человек, есть параллельное действие двух атрибутов Бога - мьпиления и протяжения. Модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления и, следовательно, стремится к сво­боде. Бог (Природа) наделен полной свободой, но действует в рамках жест­кой необходимости. Поэтому для достижения свободы человеку необходимо максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога), ибо свобода есть познанная необходимость. Только через познающий разум чело­век может достичь счастья.