Таблица 10

Типология форм индивидуального приспособления2

Формы приспособления	Социально одобряемые цели	Институционализированные средства
Конформность	+	+
Инновация	+	-
Ритуализм	-	+
Ретритизм	-	-
Мятеж	+ -	+ -

Конформность. Конформность, по сути, — единственный тип пове­дения, не являющийся девиантным. От степени распространенности его в обществе зависит социальный порядок — стабильность и устой­чивость социального развития. Более того, сама массовая ориента­ция людей на общепринятые культурные ценности говорит о боль­шой группе людей как о едином обществе. Поскольку основной темой нашего рассмотрения является девиация, то данный тип, при котором она имеет нулевое значение, вряд ли будет представлять для нас даль­нейший интерес.

Инновация. Такая форма приспособления возникает вследствие того, что индивид принял для себя общепризнанные культурные цен­ности как жизненные цели, разделяет их. Однако он не считает те средства достижения этих целей, которые для него доступны, эффек тивными, позволяющими достичь успеха (во всяком случае, настоль­ко быстро и полно, как ему представляется желательным).

Обратим внимание на такой важный момент: речь здесь идет не только об откровенно криминальных проявлениях поведения, когда стремление к обогащению (кстати, вполне институциональная цель) заставляет кого-то прибегать к отмычке или пистолету. Инновация, как вид девиации, довольно широко распространена в обществах соци­альных реформ с динамично развивающейся экономикой, где измене­ния социальных норм просто не успевают за стремительно меняющей­ся экономической конъюнктурой. В таких обществах, в особенности в сфере предпринимательства, границы между законным и незакон­ным, нравственным и аморальным подчас бывают весьма размыты, в особенности на стадиях так называемого «первоначального накоп­ления». «Вынужденно частное, а нередко и публичное восхищение "хитрыми, умными и успешными" людьми является продуктом культуры, в которой "священная" цель фактически объявляет священны­ми и средства» '. Мертон в своей работе проводит довольно интерес­ный анализ противоречий такого рода в различных социальных слоях. Так, он считает, что большинство благопристойных, законопослуш­ных граждан все же обходят время от времени закон, если бывают уве­рены, что это останется неизвестным или хотя бы трудно доказуемым.

«Изучение 1 700 представителей среднего класса показало, что в чис­ло совершивших зарегистрированные преступления вошли и "вполне уважаемые" члены общества. 99% опрошенных подтвердили, что со­вершили как минимум одно из сорока девяти нарушений уголовного законодательства штата Нью-Йорк, каждое из которых было доста­точно серьезно для того, чтобы получить срок заключения не менее одного года»³¹.

В то же время можно привести в пример достаточно много ситуа­ций, когда в качестве девиантных следовало бы рассматривать и чьи-то действия, объективно направленные на достижение не личного, а об­щественного блага, однако при этом те, кто их совершает, прибегают к недозволенным средствам. Вспомним эпизод из известного фильма «Место встречи изменить нельзя», когда милиционер Жеглов (в блес­тящем исполнении Высоцкого) для доказательства совершенного пре­ступления идет, по сути, на некрасивый и неэтичный поступок в отношении вора-карманника. Такие (и даже куда более вопиющие) случаи мелких и не совсем безобидных нарушений не только служебного, но и откровенно противозаконного характера, вероятно, не так уж и ред­ки в повседневной деятельности стражей порядка в любом обществе.

Ритуализм. Этот тип отклоняющегося поведения, как определяет Мертон, «предполагает оставление или понижение слишком высоких культурных целей большого денежного успеха и быструю социальную мобильность гам, где эти устремления могут быть удовлетворены». Другими словами, в тех случаях, когда содержание цели и возможно­сти ее достижения для данного социального актора приходят в проти­воречие, он предпочитает безусловное соблюдение институциональ­ных норм и отказывается от цели.

Ритуализм можно определить как позицию чрезмерно осторожного человека, которая характеризуется, во-первых, стремлением во что бы то ни стало избежать опасности подвергнуться негативным соци­альным санкциям, во-вторых, желанием избежать опасностей, разо­чарований и неудач, а в-третьих, сильной приверженностью рутинно­му распорядку и сложившимся институциональным нормам. Таким образом, этот тип девиации в чем-то противоположен инновации с ее склонностью к риску и готовностью обойти социальные нормы в тех случаях, когда они встают препятствием на пути к желанной цели.

Трудно сказать, какой из этих двух типов распространен в большей степени, однако, учитывая, что они как бы уравновешивают друг дру­га («симметричны»), можно предполагать, что они распространены примерно одинаково часто. Хотя такая гипотеза, конечно, нуждается в эмпирической проверке.

Ритуализм, как считает Мертон, во многом являетется продуктом социализации в условиях нижних слоев среднего класса. Условия вос­питания здесь создают структуру характера, максимально прибли­женную к ритуализму. Его можно было бы назвать «чрезмерным кон­формизмом». Нередко такой тип поведения закрепляется в условиях бюрократизации общественной жизни. Известно, что «классический» бюрократ нередко склонен забывать о самой цели во имя обязательно­го соблюдения процедуры, формы, буквы предписанных регламентов.

Ретритизм. Этот тип девиации можно было бы охарактеризовать как стремление к уходу от действительности, неприятие своего соци­ального мира. Члены общества, обладающие такой ориентацией, не приемлют ни господствующих в сознании большинства людей социальных целей, ни социально одобряемых средств их достижения. Это люди вообще «не от мира сего» — отшельники, мечтатели, поэты. С точки зрения статистики количество таких индивидов не может быть велико в любом обществе, оно просто не в состоянии вместить в себя слишком много таких «странных» людей.

В традиционных обществах, в эпоху преобладающего господства религиозных верований, определенное число мужчин и женщин по своему искреннему убеждению удалялись от мира в монастыри (не будем говорить о тех, кто делал это по принуждению или в силу жес­токой необходимости). Принимая постриг, эти люди добровольно воз­лагали на себя обет безбрачия, отказывались от обладания собствен­ностью и множества других мирских благ. Такое поведение вызывало уважение у мирян, однако не могло стать примером для массового подражания, иначе само общество просто прекратило бы свое суще­ствование. Добровольный уход в монахи или монахини и в ту эпоху был не нормой, а отклонением от нее, т. е. девиацией.

Наши современники тоже могли наблюдать проявления ретритизма как относительно массового явления. Во второй половине XX века в Америке, а затем и в Европе зародилось движение так называемых «хиппи», в котором весьма отчетливо были выражены черты ретритизма. Молодые люди из различных социальных слоев — от самых высших до самых низших — провозглашали главной целью своей жиз­ни отрицание насилия, любовь, безразличие к индивидуальному ма­териальному благополучию. Они отвергали нормы института частной собственности и моногамной семьи, живя коммунами. Большинство «хиппи» не соблюдали даже элементарной личной гигиены, переста­вали бриться и стричься, одевались почти в лохмотья и всем своим видом резко выделялись среди окружающих.

Несмотря на неагрес­сивное, даже кроткое отношение к миру, проповеди всеобщей любви и ненасилия, большинство «нормальных» членов общества относи­лось к ним довольно враждебно. Постепенно это движение «рассоса­лись», оставив память о себе лишь в немногочисленных коммунах «хиппи», живущих сегодня в Индии, и абсолютное большинство вер­нулось к нормальной жизни.

Мятеж. Этот тип девиации наиболее широко распространен в об­ществах, находящихся в состоянии глубокого кризиса, на грани соци­альных переломов. Такие отклонения вряд ли можно отнести к фор­мам «индивидуального приспособления к обществу» в полном смысле этого слова, поскольку мятеж (или бунт), в отличие, скажем, от движе ния «хиппи» являет собою скорее активный отказ от приспособления к действующим нормам социальной жизни. Мятеж, по определению Мертона, «представляет собой переходную реакцию, выражающуюся н стремлении институционализировать во всем обществе, включая и тех его членов, которые не разделяют мятежную ориентацию, новые цели и новые способы поведения. Мятеж стремится изменить суще­ствующие культурную и социальную структуры, а не приспособиться к ним»

Какой удельный вес могут занимать среди всех типов поведения его мятежные формы? В большинстве обществ, находящихся в стадии от­носительно стабильного развития, мятежное поведение, как нам ка­жется, встречается не очень часто. Являясь своего рода «симметрич­ным отражением» ретритизма, т. е. по своим характерологическим признакам находясь на противоположном конце шкалы типов форм приспособлений, мятежное поведение должно иметь и примерно та­кую же частоту проявлений. В эпохи социальных потрясений и ре­форм этот тип поведения приобретает относительно массовые очерта­ния. Однако длится это недолго. В случае успеха реформ (а значит, при установлении новых социальных и культурных норм, становле­нии новых институтов) их сторонники, которые были прежде дисси­дентами, перестают быть девиантами, поскольку их поведение теперь становится «нормальным». В случае же неуспеха социальных пре­образований большинство членов общества, примкнувших вначале к движениям сторонников этих преобразований, возвращается к ста­рым социальным нормам, становясь конформистами.

Может возникнуть вопрос: в чем заключаются наиболее общие при­чины существования различных форм девиантного поведения? Нам представляется, что с позиций функционалистской теории можно было бы провести своеобразную органическую аналогию с «экспери­ментами» природы, в которых при рождении новых особей у всех ви­дов живых существ происходят разнообразные, но немногочисленные мутации. При существенных изменениях, возникающих в окружаю­щей среде, некоторые из видов мутантов выступают своего рода гаран­тией от полного исчезновения данного вида, поскольку имеют возмож­ность лучше приспособиться к этим изменениям, чем их нормальные (при прежних условиях) собратья, и дают начало новому направле­нию развития своего вида.

Резюме

1. Под «девиантным» понимают все типы поведения, тем или иным образом отклоняющиеся от нормального. Девиация может быть как позитивной, так и негативной, хотя различным формам социологиче­ского и иного анализа подвергается чаще всего вторая.

2. В широком смысле термин «девиантность» подразумевает любое отклонение от принятых в обществе социальных норм. В узком значе­нии девиантность обозначает незначительные проступки, те, что не подпадают под статью уголовного или даже административного ко­дексов. Для более серьезных форм нарушения специалисты применя­ют дополнительные термины — делинквентность и преступность.

3. Характерная черта девиантного поведения — культурный реля­тивизм. Это означает, что социальная норма, принятая либо по непи­саной традиции, либо законодательно, — явление весьма относительное. Один и тот же поступок может считаться в одном обществе поло­жительным, в другом — отрицательным, т. е. социальной патологией. Культурный релятивизм может служить сравнительной характери­стикой не только двух разных обществ или эпох, но также двух или нескольких больших социальных групп внутри одного общества. Кри­терии девиантности нередко меняются на протяжении времени даже в рамках одной и той же культуры.

4. Под делинквентным поведением понимают определенного рода правонарушения, за которые наступает административная ответствен­ность. Такой тип поведения чаще всего проявляется в подростковом и юношеском возрасте. Нарушения молодежью социальных норм мо­гут быть существенными и несущественными, сознательными и не­осознанными. Все более или менее серьезные нарушения, сознательные они или нет, попадающие под категорию противоправного действия, относятся к делинквентному поведению.

5. В сфере криминального поведения предметом особого внимания является профессиональная преступность, то есть совершение уголов­но наказуемых деяний с целью извлечения средств к существованию, получения основного или дополнительного дохода. Дестабилизирую­щее влияние на жизнь общества оказывают тысячи активно действу­ющих организованных преступных сообществ. На высшей своей ста­дии организованная преступность ставит перед собой политические цели: проникновение в органы государственной власти и управления. В России наблюдается процесс интеллектуализации и профессиона­лизации преступности.

6. Существует ряд социологических концепций, определенным об­разом трактующих механизмы делинквентного и криминального по­ведения. Эти концепции в отличие от биологических и социологиче­ских объяснений делают акцент не на индивидуальных (а тем более врожденных) качествах девианта, а на тех социальных условиях, ко­торые порождают у него мотивацию к отклоняющемуся поведению. Именно таков лейтмотив трактовок делинквентного поведения в кон­цепции навешивания ярлыков, в теории социальной солидарности Дюр- кгейма, в радикальной криминологии. В этих концепциях социоло­гические объяснения криминального поведения трактуют его как результат действующих форм социального контроля.

7. Существует ряд социологических концепций девиантного пове­дения. Одна из наиболее общих — аномическая теория Р. Мертона. В основу типологии поведения людей (точнее — их приспособления к общественным условиям) Мертон кладет отношение личности к ин­ституциональным (т. е. социально одобряемым) целям и институцио­нальным средствам. При этом он считает, что разрыв между теми и другими как раз и образует состояние аномии, порождающее девиа­цию. В соответствии с различными вариантами такого отношения выделяется единственный недевиантный тип поведения — конфор­мность, т. е. принятие личностью и социально одобряемых целей, и институциональных способов их достижения, а также четыре девиантных типа: инновация, ритуализм, ретритизм и мятеж.

Контрольные вопросы

1. Что означает в наиболее общем виде понятие «девиация»?

2. Ученые утверждают, что девиация может быть не только вред­ной, но и полезной для социума; в чем, например, могут прояв­ляться позитивные последствия какой-либо девиации?

3. Как соотносятся между собой девиантный, делинквентный и кри­минальный типы поведения?

4. В чем заключается сущность нормального распределения различ­ных типов поведения среди членов общества?

5. Что такое конформизм?

6. Каковы характерные черты делинквентности?

7. Назовите причины высокого уровня делинквентного поведения среди подростков по сравнению с другими возрастными груп­пами.

8. Что социологи рассматривают как абсолютную норму?

9. Что понимают под профессиональной преступностью?

10. Каковы характерные признаки организованной преступности?

1 Социология: учебник для вузов / А.И. Кравченко, В.Ф. Анурин. – СПб.: Питер, 2005.

2 См.: Lowry R. P., Rankin R. P. Sociology. Social Science and Social Concern. — NewYork, 1972. P. 492.

3 См.: Гилинский Я. И., Афанасьев В. С. Социология девиантного (отклоня­ющегося) поведения. Учебное пособие. — Санкт-Петербург, 1993.

4 Там же. С. 98.

5 См.: Покосов В.В. Стабильность общества и система предельно-критиче­ских показателей его развития // Социологические исследования. — 1998, № 4. С. 86-93.

6 См.: Лунеев В. В. Преступность в XXI веке (методология прогноза) // Со­циологические исследования. — 1996, № 7. С. 98.

7 См.: Покосов В. В. Стабильность общества и система предельно-критиче ских показателей его развития. С. 86-93.

8 См.: Cavan R. S. The Concepts of Tolerance and Contraculture as Applied to Delinquency // The Sociological Quarterly. - 1961, vol. 2, October, P. 243-258.

9 См.: Lowry R. P., Rankin R. P. Sociology. Social Science and Social Concern. New York, 1972. P. 499.

10 См.: Lowry R. P., Rankin R. P. Sociology. Social Science and Social Concern. P. 494.

11 Там же. С. 410-412.

12 См.: Lundman, R.J. Prevention and Control of Juvenile Delinquency. Second edition. — New York: Oxford University Press, 1993.

13 См.: Райе Ф. Психология подросткового и юношеского возраста. С. 561-562.

14 Там же. С. 563.

15 См.: Райе Ф. Психология подросткового и юношеского возраста. С. 567-568.

16 См.: Петелин Б. Я. Организованная преступность несовершеннолетних // Социологические исследования. — 1990. № 9. С. 92-98.

17 Процент респондентов, положительно ответивших на этот вопрос, в nepвоисточнике не указан. (Примеч. ред.)

18 См.: Социальная статистика: Учебник. — М., 1997. С. 362.

19 Там же. С. 94.

20 См.: Liska A. Perspectives Deviance. — New Jersey. — 1987; Афанасьев В., Гилинский Я. Девиантное поведение и социальный контроль в условиях рос­сийского кризиса. — СПб., 1995.

21 См.: Лупеев В. В. Преступность в XXI веке. С. 95.

22 Там же.

23? Там же. С. 97.

24 См.: Смелзер Н.Дж. Социология. С. 216.

25 В Древней Греции так называли несмываемое клеймо, которым метили раба или преступника.

26 На протяжении всего XIX века в Европе использование опиума и осно­ванных на нем лекарственных препаратов было вполне легальным и широко распространенным явлением. Наркотики можно было приобрести по доступ­ной цене в любой аптеке.

27 The Penguin Dictionary of Sociology. P. 11.

28 Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд. — М., 1994. С. 238-239. I

29 См.: Мертон Р. Социальная структура и социальная аномия //Социоло­гические исследования. — 1992, № 2. С. 118-119.

30 Мертон Р. Социальная структура и социальная аномия // Социологиче­ские исследования. — 1992. № 2. С. 120.

31Там же. С. 107.