19.Открытие русских религиозных и светских учебных заведений: цифирная школа, Казанская архиерейская славяно-латинская школа, Первая Казанская мужская гимназия.

Рост и укрепление государства, развитие мануфактуры и торговли требовали подготовки чиновников и грамотных людей для производства. С открытием Адмиралтейства и для постройки судов в 1718 году была открыта первая «цифирная» школа. В нее для обучения принимались дети духовенства. Дворяне своих детей туда не отдавали, а крестьянские не принимались. Обучали здесь дисциплинам, которые были необходимы работным людям в адмиралтействе – математике и геометрии.

Духовенство добивалось, чтобы их дети учились отдельно от всех. В 1722 году вышел указ, по которому через год митрополит Тихон завел в Казани при владычьем дворе школу, где обучали букварю и славянской грамматике. В эту школу стремились принять мальчиков из нерусских народностей, чтобы подготовить из них священников для крещенных инородцев. В 1732 году архиепископ Илларион при Зилантовом монастыре открыл славяно-латинское училище. Через год оно было преобразовано в семинарию, а в 1797 году получило статус академии и просуществовало до 1918 года.

В 1758 году по указу Сената была открыта первая в России провинциальная гимназия для обучения сыновей дворян и разночинцев. Из Москвы сюда были направлены первые учителя и директор М.И.Веревкин, который первым предложил преподавать в гимназии татарский язык и ввел «татарский класс» для подготовки чиновников для работы в восточных районах страны, переводчиков на таможнях и гос.учреждениях Поволжья. Учителем татарского стал переводчик казанского адмиралтейства Сагитт Хальфин (автор «Азбуки» на татарском языке). Гимназия неоднократно меняло свое местоположение – дом возле Арского поля →Старо-татарская слобода →губернаторский дом на Черном озере →восточная часть главного здания казанского университета. В гимназии давались театральные представления, на которые собиралась вся городская знать и высшие церковные иерархии. В 1785 году московское покровительство прекратилось и гимназия перешла в ведение казанского приказа общественного призрения и через три года была закрыта. Была восстановлена по приказу Павла I в 1798 году. В гимназии учились дети городской аристократии – дворян Панаевых, Аксаковых, Бутлеровых, Княжевичей и др., а также Г.Р.Державин, С.Т.Аксаков и Н.И.Лобачевский. Павел I передал гимназии библиотеку князя Потемкина. Среди предметов были: русская словесность, физика, математика и арифметика, иностранные языки, геометрия, рисование, танцы и фехтование. Гимназисты выпускали свои литературные журналы. В 1814 году гимназия полностью отделилась от университета.

Во второй половине 18 века усилился принцип сословного образования. Для дворян открывались благородные пансионаты, новые кадетские корпуса, гимназии. Для низших слоев – народные училища.

20.Династия просветителей Хальфиных. Н. Ибрагимов. Зарождение татарского просветительства, его основные идеи и представители. Исторические исследования.

Возрождение ислама и перемены в экономической и социальной жизни вызвали просветительское движение среди татар. В татарском просвещении выделились два относительно самостоятельных направления: религиозное и светское.

Главным оставалось религиозное образование и просвещение. Роль ислама в социокультурной и духовной жизни татарского общества непрерывно возрастала. Были построены сотни мечетей, с мектебе и медресе при них, подготовлены тысячи имамов и мударрисов. Внушительных масштабов достигли печатание и распространение религиозной канонической и учебной литературы. Казанские типографии Университета, Людвига Швеца, Рахимжана Саитова растиражировали: 82 300 экземпляров Корана, 165 900 экземпляров книги для мектебе «Иман шарты».

Некоторые имамы, получившие богословское образование в ведущих исламских научно-учебных центрах того времени — в Бухаре и Самарканде, стали выражать критические мысли относительно состояния как исламского учения, так и исламского образования. Имамы - Габдряхима Утыз-Имяни (1756—1836), Габденнасы-ра аль-Курсави (1776— 1812), Шигабутдина Мард-жани (1818—1889). Они одними из первых в России смело поднялись на борьбу против схоластики и религиозного фанатизма, царивших как в среде местного духовенства, так и в большинстве исламских медресе Бухары и других среднеазиатских городов.

В своем труде «Руководство для слуг Господа», написанном во время пребывания в Бухаре, Г. Курсави выступил против улемов и каламистов, повинных в схоластическом и мистическом толковании догматов веры, в преследовании всякого свободомыслия и творческого подхода в вопросах веры. Он отрицал аксиоматическую ценность таклида, в соответствии с которым не признавалось право современников на творческие поиски, утверждалась необходимость беспрекословной веры признанным авторитетам прошлого, слепого следования традициям и заветам древних.

Г. Курсави в противовес таклиду выдвигал принцип иджти-хада, то есть индивидуального творческого толкования догматов веры, доступного, по его мнению, всем мусульманам, а не только избранной «касте» знатоков-улемов. Одновременно он считал, что необходимо предоставить каждому исламскому ученому право давать собственное толкование Корана и хадисов в поисках правильного ответа на любой частный вопрос.

Новаторские идеи и высказывания Курсави вызвали недовольство бухарских улемов, а также эмира Бухары, и он вынужден был покинуть Среднюю Азию.

Вернувшись на родину, в село Курса, он попытался реализовать свои идеи об обновлении исламского вероучения и образования, работая учителем в местной медресе. Он преподавал своим ученикам не только основы ислама, но и математики, географии, истории.

Однако новаторская деятельность Г. Курсави вызывала подозрение и недовольство остального духовенства. Последователей у него не было. Тем не менее идеи Курсави не пропали даром, они явились теми зернами, из которых в дальнейшем выросла передовая общественная мысль российского мусульманства.

С 1769 года при Казанской гимназии была создана татарская группа. Учителем-наставником этой группы назначили известного и уважаемого человека Сагита Хальфина (1732— 1785), бывшего в 1767—1768 годах членом Уложенной комиссии. Ему пришлось начинать преподавательскую деятельность буквально с нуля. Не было ни учебников, ни словарей татарского языка, ни методических пособий. Сагит Хальфин сам написал и опубликовал «Азбуку татарского языка с обстоятельным описанием букв и складов» (1778 год). Он также составил словарь татарского языка, включавший около 25 тысяч слов. Число детей-татар в гимназии было невелико: 15—20 учеников. И все же деятельность С. Хальфина имела большое значение для развития светского образования среди казанских татар, для приобщения их к русской культуре и русскому языку. Его имя вошло в историю татарского просвещения еще и тем, что он явился родоначальником целой династии педагогов и ученых Хальфиных.

Дело отца продолжил сын Исхак Хальфин. Кроме преподавательской деятельности в гимназии, он занимался переводами государственных актов Российской империи на татарский язык. В частности, перевел «Устав управы благочиния», «Учреждение о губерниях» и другие законоположения.

Представитель третьего поколения Ибрагим Исхакович Хальфин (1778—1829) к работе в Казанской гимназии приступил в 1800 году. Спустя четыре года Указом императора Александра I был открыт Казанский университет. Молодого, образованного учителя пригласили в университет в качестве лектора по татарскому языку. Здесь он вел не только преподавательскую, но и плодотворную научную деятельность. В 1809 году он публикует учебную книгу «Азбука и грамматика татарского языка». Серьезно занимался Ибрагим Хальфин также проблемами истории. Он издал труд Абулгази «Родословная тюрков». А в 1822 году вышел труд И. Хальфина «Жизнь Чингисхана и Аксак-Тимура». Его избрали адъюнкт-профессором Казанского университета (1823).

Открытие Казанского университета имело огромное значение для культурного развития татарского населения. Среди выпускников Казанского университета были: выдающийся просветитель, ученый, педагог Каюм Насыри (1825— 1902), видный ученый, реформатор Хусаин Фаизханов (1828— 1866), известный врач, просветитель Ханяфи Батыршин и другие.

В первой половине XIX века в местах компактного проживания татарского населения делались также шаги к открытию начальных и средних учебных заведений светского характера, с обучением детей татар русскому языку.