- •1. Предмет философии.
- •2. Мировоззрение и его уровни.
- •3. Структура философского знания.
- •4. Онтологическая проблематика в античной философии.
- •5. Античная диалектика.
- •6. Гносеологическая проблематика в античной философии.
- •7. Философия Платона (общая характеристика).
- •8. Философия Аристотеля (общая характеристика).
- •9. Значение и смысл понятия. Аспекты значения понятий.
- •10. Аксиологическая проблематика в античной философии (Сократ, киники, киренаики).
- •11. Этика Эпикура.
- •12. Этика стоиков и ее влияние на римское частное право.
- •13. Философия софистов и влияние ее идей на европейскую юриспруденцию.
- •14. Средневековая философия (общая характеристика).
- •15. Проблема соотношения разума и веры.
- •16. Теодицея Августина Блаженного.
- •17. Фома Аквинский. Доказательства бытия Бога.
- •18. Номинализм и реализм в средневековой философии. Современное значение этих традиций.
- •20. Обоснование субъективного идеализма (д.Юм, Дж.Беркли)
- •21. Философия и. Канта. Онтологическая проблематика.
- •22. Философия и. Канта. Гносеологическая проблематика.
- •23. И. Кант. Антиномии чистого разума.
- •24. Этика Канта.
- •25. . Кант о предмете философии.
- •26. Рационализм и иррационализм Нового времени.
- •27. Ф. Ницше о "сверхчеловеке".
- •28. Ф. Ницше - основоположник "философии жизни".
- •31. З. Фрейд. Место бессознательного в структуре личности.
- •32. К. Юнг. Коллективное бессознательное. Сущность мифологического мышления.
- •33. К. Юнг. Учение об архетипах.
- •34. Проблема сексуальности в психоаналитической философии (з. Фрейд, в. Рейх).
- •35. Роль бессознательного в социальных процессах.
- •36. Человек и исторический процесс. Свобода и необходимость.
- •37. Сущность диалектико-материалистического понимания истории.
- •38. Марксовское обоснование коммунистической доктрины.
- •39. Происхождение сознания и языка в контексте диалектико-материалистической концепции антропосоциогенеза.
- •40. Проблема сущности человека в истории философии.
- •41. Человек в системе социальных связей.
- •42. Проблема смысла жизни человека.
- •43. Особенности мифологического мышления.
- •44. Категории материалистической диалектики (общее, особенное, единичное; сущность и явление).
- •45. Категории материалистической диалектики (форма и содержание)
- •46. Категории материалистической диалектики (возможность и действительность, необходимость и случайность).
- •47. Категории материалистической диалектики (причина и следствие). Понятие и виды детерминизма.
- •48. Общая характеристика законов материалистической диалектики.
18. Номинализм и реализм в средневековой философии. Современное значение этих традиций.
Идеи Платона и Аристотеля методологически использовались средневековыми теологами и для решения вопроса о том, что является главным в вере: понятие Бога или 3 ипостаси (Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух). Понятие Бога - это универсалие Бога, потому что наиболее общее понятие называлось универсалием. Это был спор об универсалиях, т.е. как соотносится общее понятие и его более конкретное воплощение.
Теологи, рассматривающие универсалию Бога только как имя Бога 9номиналисты) базировались на Аристотелевской методологии, согласно которой идеи не существуют, как у Платона отдельно от вещей.
Теологи, рассматривающие универсалию Бога как первичную реальность, а 3 божественных ипостаси, как вторичную, опирались на методологию Платона (реалисты).
Идея Бога реальная (реалисты). Понятие Бога - имя (номиналисты).
Идея Платона первична по отношению к вещам.
20. Обоснование субъективного идеализма (д.Юм, Дж.Беркли)
Юм поставил проблему: у субъекта нет средств для того, чтобы доказать существование или отсутствие внешнего мира.
Дж. Беркли выделяет 4 вида бытия:
1) бытие объекта: нет объекта без субъекта, т.е. существовать значит быть воспринимаемым.
2) бытие субъекта: существовать значит воспринимать.
3) бытие в воображении- это зыбкий тип бытия.
4) бытие Бога. Бог - вечная эманация (течение от высшего к низшему), постоянно действующее начало - он творец мира, он постоянно присутствует в мире и определяет ход событий и является гарантом существования всех людей. Бог вкладывает ощущение, сознание людей. В.И.Ленин в работе "Материализм и эмпириокритицизм" (1908-1909 гг.), посвященной критике позитивизма указывал на то, что корни позитивизма лежат в субъективном идеализме Беркли, поэтому Ленин уделил большое внимание критике философской концепции Беркли. С точки зрения Беркли вещи - это комплексы ощущений. В известных диалогах Беркли два персонажа Геллас и Филлонус приходят к компромиссу по поводу того, что вещи существуют только для чувственно-воспринимающего их субъекта. бог в философской системе Беркли выступает основой бытия и именно Бог выступает последним аргументом, позволяющим избежать солипсизма (т.е. вывода о том, что согласно основным положениям философии Беркли существует только тот, кто рассуждает подобным образом, а все остальные люди - только комплексы его ощущений).
Логика рассуждений основоположников субъективного идеализма Юма и Беркли оказала существенное влияние на дальнейшее развитие философии. Философия субъективного идеализма послужила основанием для достаточно большого количества философских школ, направлений: И. Кант в обосновании своей философской онтологии, гносеологии отталкивается от проблем, поставленных основоположниками субъективного идеализма; О. Конт (основатель позитивизма, предтечи нео- и постпозитивизма) также принадлежит по своим философским основаниям традиции субъективного идеализма; философская традиция экзистенциализма также относится к субъективному идеализму.