5. Онтологія та гносеологія Середньовіччя

Основу христианской онтологии составляют три основных принципа: монизм; креационизм; оптимизм.

Монизм. В объяснении основы мира, первопричин бытия, религиозная философия исходит из одной духовной первоосновы - бога (объективный идеализм). Подлинным бытием обладает только Бог, он вечен, неизменен, самодостаточный и трансцендентный (то есть находится за пределами чувственно воспринимаемого мира).

Креационизм (от creatio - создавать, творить) - идея сотворения мира богом. Бог, как правило, неслоговой бытия, творит мир из ничего ("creatio ex nihifo") и не в силу необходимости, а в акте свободной воли.

Оптимизм. Основанный на следующем умозаключении: поскольку мир создан Богом, а Бог есть высшее благо и добро, то и мир по природе своей добр. Зло, дьявол - это небытие, что притворяется бытием. Добро правит миром и зло не в состоянии его победить. Обоснование этого принципа - теодицея (оправдание бога) - защита совершенства Бога и того, что им создано, перед лицом существующего мира зла - традиционная проблема христианской философии. Утверждается, что зло как недостаток, лишение, порча существует для того, чтобы благо могло развернуть все свои потенции. При этом зло не равнозначно благу. Оно не имеет самостоятельного источника, а лишь присутствует в благие, да и то только Акцидентальная, т.е. случайно, а не по сущности. Зло умаляет благо, "однако никогда не может его полностью уничтожить"

6. Концепція “волі в некласичній філософії (а.Шопенгауер, ф.Ніцше)

6. Проблема існування людини в екзистенціальній філософії.

Экзистенциализм-это иррационалистична философия, предметом изучения которой является не объективная реальность, а внутренний мир человека. Центральными проблемами этой философии являются:

1. Проблема существования (экзистенции) человека. Экзистенциальная философия утверждает, что не все, чем человек живет, что она переживает, является настоящим существованием. Когда человек работает, учится, отдыхает, радуется том или ином случае - это существование внешнее. В таком существовании теряется неповторимая единство, единство каждого отдельного лица, исчезают те первобытные, внутренние, интимные, вроде независимые от внешнего мира, от других людей переживания, которые и составляют существование. Для обозначения существования в этом смысле и пользуются термином "экзистенция". Экзистенция выражает глубинную основу, сущность существования, неповторимость, уникальность человека и его судьбы. Если существование показывает человека таким, какой он есть, то экзистенция указывает на возможности, которые содержатся в ней. Экзистенция означает способность человека осуществить свой выбор, раскрыть свои возможности, быть собой.

2. Проблема бытия и бытия мира - центральная проблема экзистенциальной философии. Об этом свидетельствуют даже названия произведений основоположников экзистенциализма. У Хайдеггера - основной труд "Бытие и время", у Сартра - "Бытие и ничто" и др.. Как же понимают бытия экзистенциалисты и как это сочетается с проблемой человека? В отличие от классических философских учений о бытии, которые рассматривают его как объективный, не зависящий от сознания мир, экзистенциалисты считают, что философия стоять на позициях жизненного реализма лишь тогда, когда объектом ее исследований будет человек, его жизнь. Мир для человека существует так, постольку она идет от своего бытия, придает миру определенного значения и содержания. Человек творит мир таким, каким он хочет его видеть, исходя из своих переживаний, создает свою эмоциональную картину мира. И поэтому, как утверждают экзистенциалисты, нет смысла говорить о каком-то особом, объективный мир вне человеческого. В их концепциях объективная действительность существует как субъективная, как продукт переживаний субъекта, как существование его восприятие, его сознания.

3. Проблема свободы человека. Экзистенциализм называют философией свободы. И действительно, проблема свободы занимает в экзистенциализме место. Но в чем сущность свободы? Как ее понимают экзистенциалисты? Экзистенциализм определяет свободу как выбор человеком самого себя: человек такой, какой она сама себя свободно выбирает. Свобода трактуется не как свобода деятельности, а лишь как свобода выбора или отношения субъекта к независимому от него окружение. Он может либо свободно согласиться со своим состоянием, или тоже свободно не воспринимать своего состояния. Объективная ситуация не сама по себе ограничивает нашу свободу, а лишь как переживание ее как ограничение. Например, заключенный или раб тоже может быть "свободным", соответствующим образом самовизначаючы свое отношение к своему положению. Отсюда вывод: задача человека состоит не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы прежде всего изменить свое отношение к нему.