II. Стилистика XV–XVI вв.

Храм Св. Николая Чудотворца под Новгородом

Программа росписей

Стилистика предполагаемых росписей может быть связана с традициями древнерусской живописи XVI–XVII вв. Иконография большинства изображений и их колористическое решение близки живописи Дионисия в храме Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. При этом необходимо учесть, что особенности интерьера церкви с окнами, расположенными в ряд, и достаточно большими монотонными поверхностями гладких стен не вполне отвечают характеру тех интерьеров, в которых работал Дионисий и его сыновья. Поэтому характер и ритм заполнения поверхностей может быть связан с традициями второй пол. XVI–XVII вв., предполагающими наличие беспрерывных повествовательных циклов, иногда организованных в виде нескольких регулярных рядов изображений.

Алтарь. На восточной стене главного алтаря храма может быть три или два яруса канонических изображений (сверху вниз): Богоматерь на троне с Ангелами, «Причащение Апостолов», святительский чин (или только Причащение Апостолов и святители).

Святительский чин, представляющий иерархов церкви со свитками, стоящими в пол–оборота, может включать 6–12 фигур.^⁹⁶

Слева направо. [Иаков Брат Господень «старец кудрявый с длинною бородою, говорит: благодарим Тя, Царю невидимый, Иже неизмеримою Твоею силою вся создал еси». Св. Дионисий Ареопагит, «старец с кудрявою головою и раздвоенною бородою, говорит: поминающее убо спасительную Твою заповедь и вся яже о нас бывшая, крест, гроб тридневное воскресение». Св. Игнатий Богоносец, «старец с длинною бородою, говорит: Господи вседержителю, Едине Святе, приемляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем ».] Св. Спиридон, старец с закрученной бородою, разделенною на двое, говорит: еще приносим Ти словесную и безкровную Жертву». Николай Чудотворец, «старец плешивый с круглою бородою, говорит: во еже бытии причащающимся во трезвение души и оставление грехов и общение Духа Святаго». Василий Великий, « не старый, высокий, сухощавый, с длинною бородою и с проседью в волосах, с дугообразными бровями, говорит на хартии: никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приблизитися и служити Тебе, Царю славы». Иоанн Златоуст, «не старый, с редкою бородою, говорит: Боже, Боже наш, небесный хлеб пищу всему миру Господа нашего Иисуса Христа ниспославый». Григорий Богослов, «старец с широкою бородою, плешивый, с кудрявыми и русыми волосами, и спрямыми бровями, говорит: Боже Святый, Иже во святых почиваяй, Иже трисвятым гласом от серафимов воспеваемый». Св. Афанасий Александрийский, «старец с широкою бородою, плешивый, говорит: паки многажды Тебе припадаем и Тебе молимся, Блаже и Человеколюбче». [Св. Кирилл Александрийский, «плешивый, с проседью и закрученною бородою, разделенною на две пряди, говорит: изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице». Св. Сильвестр, папа римский, «старец с длинною бородою, говорит: Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко Человеколюбче». Св. Григорий Нисский, «старец с остроконечною бородою, говорит: благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия»].^⁹⁷

Своды алтаря. На восточной грани «Сошествие во ад», на западной «Преображение Господне». Эти сюжеты образуют каноническую пару (могут выступать как парные иконы в монументальных росписях) и традиционны для алтарного пространства. Композиции можно менять местами, так как «Преображение» изображалось на восточной стене алтаря, например, в монастырских храмах, связанных с синайской традицией.

На северной грани – гимнографическая композиция, прославляющая Богородицу «О Тебе радуется». Изображение иллюстрирует песнопение, исполняемое на Литургии Василия Великого, которая особенно часто служится во время Великого поста. Выбор этой иконы можно связать с великопостно–страстной темой, возникающей в композициях северной алтарной стены, где должны быть представлены «Воскрешение Лазаря» (событие, празднуемое в последнюю субботу Четыредесятницы) и «Распятие». Тему литургического служения Василия Великого поддерживает композиция северной стены алтаря «Учение Василия Великого», иконография которой заимствована из ферапонтовского ансамбля, как и иконография «О Тебе радуется». Последняя композиция, имеющая место на северной грани алтарного свода, представляет Богоматерь, восседающую на троне в окружении Ангелов, ниже представлены святые в соответствии с порядком священной иерархии (пророки, святители, мученики, преподобные), а также Иоанн Предтеча (в центре нижнего ряда) и гимнограф Иоанн Дамаскин (во втором ряду слева) – автор песнопения «О Тебе радуется». Расположение данной композиции в зоне Жертвенника обусловлено тем, что порядок и характер образов святых в этой иконе, вероятно, сложился под влиянием чина Проскомидии, во время которого поминаются Богоматерь и святые.

На южной грани алтарного свода – гимнографическая композиция «Достойно есть». Она иллюстрирует песнопение, исполняемое на Литургии Иоанна Златоуста, и отличается от «О Тебе радуется» только в деталях, поскольку также представляет Богоматерь в окружении святых.

Северная стена алтаря. Над входом – «Учение Василия Великого». Композиция изображает святителя и христиан, пьющих из реки Божественной Премудрости, что символизирует причастие. По сторонам этой иконы расположено два медальона с образами пророков Осии и Ионы. В их свитка содержатся пророчества о Смерти и Воскресении Христа. Осия: «Где твое, смерте, жало, где твоя, аде, победа»; Иона «Возопих в скорби моей ко Господу Богу моему, и услыша мя из чрева адова».^⁹⁸ Слева от центра – «Воскрешение Лазаря», справа – «Распятие Господне». Страстная тема выраженная этими композициями, уместна для Жертвенника. В верхнем регистре в простенках окон (слева на право): архангелы Михаил и Гавриил. В нижнем регистре по сторонам от двери: святители московские Петр и Алексий.

Южная стена алтаря. Над центральным окном – «Учение Григория Богослова» с образами пророков Давида и Соломона в медальонах. Давид: «Велий Господь наш, и велия крепость Его, и разума Его несть числа» (Прокимен на Литургии Фоминой недели после Пасхи). Соломон: «Премудрость созда Себе дом». Слева и справа от центра соответственно: «Уверение Фомы» и «Христос и Самарянка». Эти иконы вводят в алтарную программу тему Цветной Триоди (события, вспоминаемые после Пасхи). В простенках окон – архангелы (слева направо) Рафаил и Уриил. В нижнем регистре по сторонам от центрального окна: святители московские Филипп и Гермоген.

Западная стена алтаря. В нижнем регистре можно поместить изображения Первого и Седьмого Вселенских соборов, а также (в центре) композицию «Притча о десяти девах». Последнее изображение может занимать весь нижний регистр (тогда изображения соборов исключается). Этот вариант предполагает расширение иконографии Дионисия за счет увеличения протяженности шествия дев. В шествии мудрых дев можно изобразить великомучениц Екатерину, Варвару, Анастасию, Параскеву и Александру. Изображение Св. Варвары особенно желательно, так как храм ранее имел престол в честь св. великомученицы. Притча о десяти девах вспоминается на Страстной Неделе во вторник и символизирует Страшный суд. Изображения двух соборов – первого (где принял участие святитель Николай Чудотворец)^⁹⁹ и последнего (восстановившего иконопочитание) не случайны. Неделя торжества Православия, празднуемая в начале Великого Поста, связана с последним Собором: восстановление иконопочитания празднуется как Торжество Православия.

Выше могут быть размещены повествовательные циклы либо с житием св. Саввы Сторожевского и св. Варвары, либо с житиями русских иерархов Петра и Алексия в соответствии с иконографией школы Дионисия.

Факты жития преподобного Саввы. 1. Приход в преп. Сергию Радонежскому в Троицкую обитель. 2. Учреждение Дубенского Успенского монастыря по повелению князя Димитрия Иоанновича и поставление преп. Саввы на игуменство. 3. Преподобный Савва – преемник настоятельства в Троицкой обители по кончине Сергия Радонежского после преподобного Никона. 4. Отъезд в Звенигородскую землю с князем Георгием Димитриевичем и устроение монастыря на Сторожевской горе под Звенигородом в честь Рождества пресвятой Богородицы. 5. 1399 г. Поход князя Георгия Димитриевича против волжских болгар и благословение от преподобного. 6. Ископание пещеры и колодезя в версте от обители и безмолвное житие. Преставление 3 декабря 1407 г. по ст. стилю.

Посмертные чудеса. 7. Явление звенигородскому игумену Дионисию с просьбой написать икону. 8. Исцеление инока сторожевского монастыря от слепоты от св. мощей преподобного Саввы. 9. Исцеление сына боярина Иоанна Ртищева – Георгия – от недуга монастырским квасом и домочадцев боярина. 10. Избавление царя Алексея Михайловича от медведя и прославление преп. Саввы.

Иконография жития может быть разработана на основе житийных икон преподобных московского письма XVI таких как «Димитрий Прилуцкий в житии» и «Кирилл Белозерский в житии»,^¹⁰⁰ так как жития святых монахов имеют ряд общих эпизодов: рождение, уход в монастырь, рукоположение, основание обители, благословение князя, преставление, исцеление у мощей. За основу иконографии жития св. Варвары также могут быть взяты аналоги житий других великомучениц (конечно, с учетом фактов жития св. Варвары).^¹⁰¹ Общие эпизоды жития св. великомучениц: рождение, явление на суд правителя, пребывание в темнице, казнь.

Основной объем храма

Северная стена. В простенках окон изображены св. воины (слева направо): Андрей Стратилат, Феодор Тирон, Димитрий Солунский, Георгий Победоносец, Никита. Над окнами в медальонах – образы киево–печерских подвижников (слева направо): Моисей Угрин, Матфей Прозорливый, Никодим Просвирник. Выше – житие Николая Мирликийского (слева направо): рождество и крещение, рукоположение, спасение на водах, чудо о ковре, избавление трех невинно осужденных мужей, избавление трех девиц от бесчестного брака.

Южная стена. В простенках окон изображены св. воины (справа налево): Феодор Стратилат, Меркурий, Нестор (друг Димитрия Солунского), Прокопий, Евстафий Плакида. Над окнами в медальонах – образы киево–печерских подвижников (справа налево): Марк Гробокопатель, Алипий Иконописец, Спиридон Просвирник. Выше – житие Николая Мирликийского (слева направо): отгнание беса от корабля, явление корабельщикам на бурном море, избавление Агрикова сына, преставление, погребение.

Главный свод. В центре – образ Христа–Пантократора. По оси запад–восток – восемь медальонов с изображением пророков. С запада на восток: Давид, Соломон, Моисей и Илия (ветхозаветные боговидцы) и четыре старших пророка: Иезекииль, Даниил, Иеремия и Исаия. По сторонам свода – две композиции Рождественского цикла. С южной стороны – «Рождество», с северной – «Поклонение Волхвов». («Рождество» может быть заменено «Крещением»).

При желании, в верхней зоне восточной стены храма можно изобразить «Сошествие Св. Духа на Апостолов» и «Благовещение» по сторонам алтарной арки.

Среди праздничных композиций в храме преобладают иконы с теофаническим значением. («Тефания» – «Богоявление»).

Западная стена – «Страшный суд».