V. Стилистика кон. XVIII– XIX вв.
Реставрация росписей храма в здании Сената119
Программа росписей купола: состав и значение изображений
1. Комментарий и дополнения к архивному фотоматериалу. Росписи
Б. Медичи в куполе храма в здании Санкт–Петербургского Сената представляют собой восемь композиций в долях купола, написанных гризайлью. При отсутствии архивных материалов сюжеты могут быть атрибутированы лишь приблизительно. На фотографии можно видеть шесть долей из восьми, где можно видеть, вероятно, иллюстрации к Апокалипсису Иоанна Богослова. Слева направо: 1. Изображение Сына Человеческого как Ветхого Деньми; 2. Явление знамения на небе, видимое всем народам; 3. Аллегория Церкви, которая может соотноситься с текстом о Жене, облеченной в солнце или с беседой Господа, адресованной церквам; 4. Ангел с книгой, которую никто не достоин был раскрыть, кроме Христа; 5. Небесный жертвенник, который, может быть символизирует жертвенный престол Апокалипсиса из–под которого души христианских мучеников вопиют к Богу (изображено в виде аллегории, как и в случае с Церковью); 6. Ангел показывает Иоанну богослову Небесный Иерусалим, размеры которого измеряются тростью. Если принять эту предположительную интерпретацию, то в 7–ой доле можно представить сам Горний Иерусалим; а в 8–ой торжество праведников и жизнь будущего века.
2. Альтернативная программа изображений. Поскольку точная атрибуция программы затруднена отсутствием достаточного количества материала, можно предложить, отчасти сохраняя внешне известную иконографию, заменить существующие сюжеты ветхозаветными и новозаветными Теофаниями (Богоявлениями). Теофаническую тему можно назвать традиционным решением для программы купола.
1. Видение Сына Человеческого пророком Иезекиилем (по образцу Рафаэля) или изображение Новозаветной Троицы (Бог Отец и Христос на престолах, Св. Дух в виде голубя) (одна / две фигуры); 2. Сошествие Св. Духа или Вознесение (многофигурная композиция); 3. Видение Лествицы Иаковом (одна полулежащая фигура, ангелы на лествице); 4. Христос Судия (на главе его «золотой венец, и в руке Его острый серп» (Отк. 14: 14) или апокалиптический ангел с печатью Бога Живого (одна центральная сидящая фигура, ангелы); 5. Видение купины Моисеем (одна фигура, купина в виде горящего куста с образом Богоматери);120 6. Даниил беседует со светозарным мужем и, упав от чрезвычайности видения, поднимается с его помощью (Дан. 10:10) или Св. Иоанн Богослов на острове Патмос (одна / две фигуры). В 7–ой доле можно представить Илию, восходящего на огненной колеснице, или явление Илие Господа в виде «Хлада тонка» (Одна фигура). В 8–ой – Преображение Господне на Фаворе (Многофигурная композиция).
3. Пояснения к предварительному проектному эскизу. Восстановление композиций может осуществляться на основе увражей с гравюрами, которые в XIX веке играли роль иконографических образцов для монументальной живописи.121
Большинство изображений воспроизводят гравюры амстердамской Библии Пискатора XVII века, которая традиционно воспринималась в России как подлинник библейских композиций. Обоснование выбора данных аналогов обусловлено барочно–классицистических стилем сохранившихся росписей.
Поскольку итальянские декораторы вплоть до XIX века использовали в качестве эталона живопись представителей болонской Академии, учеников Рафаэля и Микеланджело и их последователей, роспись сенатской церкви может быть также восстановлена в стилистическом ключе этих мастеров.
Гравюры немецкого художника Юлиуса Шнорра, работавшего во второй половине XIX века, могут также подсказать некоторые композиционные решения, хотя их стилистика в меньшей степени соответствует барочно–классицистическому языку гризайлей Б. Медичи.
Не все композиции в предложенной программе единообразны в смысле художественной ритмики, что, вероятно, было свойственно росписи изначально (однофигурные / двухфигурные изображения доминируют на фоне одиночных многофигурных композиций). Чтобы придать этому принципу большую обусловленность в программе предлагается выделить как центральную композицию Отечество (или Видения Иезекиилем Сына Человеческого в окружении небесных сил и четырех символических животных Иез. Гл. 1), поместив ее непосредственно над алтарем (в той части купола, которая ближе к алтарю). С двух сторон к ней примыкает две Новозаветные многофигурные композиции (Преображение и Вознесение), которые, как и большинство других предполагаемых изображений имеют теофаническое значение. Остальные клейма для лучшей совместимости с продолговатым форматом представляют изображения с одним / двумя центральными образами.
В программе ветхозаветные сюжеты (Видения Иезекииля, Иакова, Моисея и Илии) чередуются с новозаветными (Преображение, Вознесение, Христос Судия, Св. Иоанн на Патмосе). Эта идея подсказана атрибутами, изначально украшавшими нижнюю границу купола, где также усматривается такое чередование (библейский семисвечник как символ Ветхого Завета, Крест – как новозаветный символ).
Объединение ветхо– и новозаветного ряда композиций осуществляется за счет отдельных мотивов: апокалиптический образ Богоматери в Видении купины сближает образы Христа Судии и Св. Иоанна на Патмосе, образуя блок эсхатологических изображений. Сюжеты с Моисеем и Илией дополняют композицию Преображение, в которой ветхозаветные боговидцы также присутствуют.
Предположительная реконструкция программы купола