3. Гегель «Наука логики». Учение о бытии.

По Гегелю, логика есть чистая наука, т.е. чистое знание во всём объёме своего развития. Логика распадается на объективную и субъективную и имеет три следующие части: логику бытия,

логику сущности и

логику понятия.

Бытие определяется по отношению к инобытию (или ничто). Внутри себя оно определяет само себя. Бытие есть та абстрактная неопределённость и непосредственность, в которой оно служит началом. Неопределённость и есть его единственное качество.

Первое бытие есть определённое в себе, которое переходит в наличное бытие. Первое (чистое) бытие равно лишь самому себе, не имеет никакого различия внутри себя.

Ничто (чистое) есть простое равенство с самим собой, совершенная пустота, отсутствие определений и содержания. Ничто существует в нашем созерцании (мышлении), вернее, оно само есть пустое созерцание и мышление. Оно есть то же пустое созерцание и мышление, что и чистое бытие.

Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, одно и то же.

Истина – это не бытие и не ничто; она состоит в том, что бытие перешло в ничто, и ничто перешло в бытие. Ничто не остаётся ничем, а переходит в своё иное – бытие.

Из ничего ничего не происходит; ничто приобретает своё значение благодаря тому, что противопоставляется становлению и, следовательно, также сотворению мира из ничего.

Наличное бытие обладает реальностью, но его истиной является идеальность (для-себя-бытие).

Для-себя-бытие есть бесконечное соотношение бытия с самим собой, есть единство самого себя и бытия-для-другого.

Бытие и ничто взаимно переходят друг в друга, происходит становление, в котором и бытие и ничто сняты (одновременно и упразднены, и сохранены).

В этом процессе выявляются три основных момента бытия: утверждение (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).

4. Гегель «Наука логики». Учение о сущности.

Учение о сущности – главная часть гегелевской логики. Бытие образует внешний слой действительности, то, что непосредственно дано в восприятии; на уровне бытия мир дискретен, т. е. состоит из хотя и связанных между собой, но все же отдельных предметов.

Сущность можно представлять как прошедшее бытие, причём такое, которое прошло, но не отрицается, а лишь снимается и, следовательно, вместе с тем сохраняется.

Закон тождества гласит: «Всё тождественно с собой; А=А», в отрицательной форме: «А не может в одно и то же время быть А и не –А». Другой закон о разности: «Все вещи разны и нет двух вещей, которые были бы одинаковы».

Различие следует понимать не только как внешнюю разность, но и как различие в себе. Различие в себе даёт закон противоположности: «Из двух противоположных предикатов лишь один может быть приписан некоторому нечто и не может быть ничего третьего». Этот закон противоречит закону тождества, т.к. нечто должно быть только отношением с собой, а согласно другому закону, оно должно быть противоположным – отношением со своим другим». Согласно этому закону, А должно быть либо +А, либо -А, но этим уже положено третье А, которое не есть ни +А, ни -А, и которое в то же самое время полагается как +А и-А. Положительное и отрицательное обусловливают друг друга и существуют лишь в своём отношении друг с другом (например, полюса магнита).

Сущность становится материей, когда её рефлексия определяет себя так, что она относится к сущности как к лишённому формы неопределённому. Материя есть субстрат формы, т.к. составляет рефлексию в себя определённой формы.

Поэтому форма определяет материю, а материя определяется формой. Вещь, с одной стороны, есть форма, а с другой – материя.

Сущность в своем существовании есть явление. Это значит, что сущность не может быть в «чистом виде», сама по себе, она наличествует только в явлениях объективного мира. Но явления не существуют сами по себе, они всегда служат выражением определенной сущности.

Рефлексия есть видимость (Scheinen) сущности внутри самой себя.