7. Генрих Риккерт «Науки о природе и науки о культуре» (1896-1902)

Г.Р. считает решающим формальное различие наук о природе и наук исторических. Науки о природе (естественные науки) достаточно старые и скопили уже большое количество знания. Науки о культуре значительно моложе и менее закончены. Их объединению способствуют работы философов, среди которых Г.Р. выделяет Канта, вызвавшего своими трудами громадный интерес к наукам о культуре, и Гегеля, который положил историческую жизнь в основу своего миросозерцания.

Г.Р. считает, что природа – это совокупность всего того, что возникло само собой; культура – это то, что непосредственно создано человеком для определенных целей. В явлениях культуры воплощаются признаваемые человеком ценности. Явления природы не связаны с ценностями.

Метод наук о природе абстрагируется от индивидуальности и ее ценности. Метод исторических наук (или наук о культуре), наоборот, является оценочным, т.е. стремится познать индивидуальное в его ценностных взаимосвязях.

Науки о культуре, по Г.Р., ближе к действительности, в которой не существует ничего общего, а всегда есть только индивидуальное, непосредственное.

Исторические науки не постигают никаких закономерностей. Их задача - описывать единичные события с точки зрения неизменных метафизических ценностей.

Противоположность природы и культуры лежит в основе деления наук.

Можно, конечно, сомневаться, куда относятся такие дисциплины , как география и этнография, но разрешение этого вопроса зависит только от того, с какой точки зрения они рассматривают свои предметы, т.е. смотрят ли они на них как на чистую природу или ставят их в известное отношение к культурной жизни.

Земная поверхность, сама по себе чистый продукт природы, и в то же время арена культурного развития; дикие народы могут, с одной стороны, рассматриваться как "естественные народы"; с другой же стороны, их можно изучать с точки зрения наличия "зачатков" культуры.

8. Анри Бергсон (1859-1941) «Творческая эволюция» (1907)

А.Б. рассматривал любую философскую систему как выражение глубинной интуиции ее создателя, неповторимую и индивидуальную, как личность ее автора. По А.Б., интеллект возник как способность понимания окружающего мира. В свою очередь, эта способность дополняется способностью к действию.

Интеллект создает представления об отношениях между вещами; интеллект мыслит материю!

Бергсон показал картину эволюционного процесса, метафорически названного «жизненным порывом». Этот процесс приводит к возникновению и развитию жизни на Земле.

Бергсон понимал эволюцию как творческий процесс. Жизненный порыв состоит по существу в потребности творчества.

Главные линии эволюции, по Бергсону инстинкт и интеллект. «…вся эволюция животного мира, за исключением возвратов к растительной жизни, совершалась по двум расходящимся путям, один из которых вел к инстинкту, другой - к интеллекту».

Под длительностью он понимает время, но не «математическое время», а время являющееся сущностью жизни. «Вселенная длится. Чем глубже мы постигнем природу времени, тем яснее поймем, что длительность есть изобретение, создание форм, беспрерывная разработка абсолютно нового».

Центром своего учения Бергсон считает интуицию, которую он противопоставляет интеллекту. «Интуиция – это инстинкт, осознающий самого себя, способный размышлять о своем предмете.».

«Интеллект является познанием формы, инстинкт предполагает познание материи».

Интеллект и его продукты (наука) критикуются Бергсоном, т.к. интеллект имеет практическую природу и «мыслить чистую длительность» он не может.

Основные идеи А.Б. в этом произведении:

• Из всего, что нас окружает, человек лучше всего знает себя, поскольку понятие о других предметах у него извне; себя же человек постигает изнутри.

• Жизнь есть непрерывное творческое становление; она первична. Материя вторична, хотя и оказывает ей сопротивление. В конце концов она подчиняется жизни, благодаря чему эволюция природы становится «творческой эволюцией».

• Жизнь представляется как поток. Понятие «существовать» означает «изменяться», а это понимается как бесконечное созидание самого себя.