Тейярдизм.

Другим направлением современной теологической философии, противостоящим неотомизму, является тейярдизм.

Его основоположник – современный теологический философ Пьер Тейяр де Шарден (1881 – 1955).

Цель Тейяра де Шардена: создать феноменологию – комплексную науку, которая соединяла бы в себе достижения наук и теологическую философию и объясняла бы основы Вселенной.

Важнейший принцип философии Тейяра де Шардена – эволюционизм, согласно которому всему в мире (живой, неживой природе) была присуща эволюция.

По своей направленности тейярдизм был реформаторским течением в теологической философии, во многом опирался на достижения естественных наук, критиковал многие догмы католицизма.

Он исповедовал не творение Богом мира, а созидание мира посредством эволюции. "Бог действует только эволюционным путем; этот принцип, повторяю, мне кажется необходимым и достаточным, чтобы модернизировать и влить новые силы во все христианское вероучение"5, с. 205. Подчеркнуто автором. При таком отношении к бытию вполне понятно, почему в тейярдизме отсутствует как таковое учение о творении и Боге как Творце. Бог лишается качества быть Творцом, потому что материя представляется вечно эволюционирующей. "Я верую, что Вселенная есть Эволюция"5, с. 137, орфография авторская]. "Я предаюсь смутной вере в Единый и непреложный мир"5, с. 144. При этом "живой бог" не отрицается, но вполне пантеистически смешивается с самой материей. Шарденовский "бог" действует эволюционным путем во всех областях — в "творении, искуплении, откровении, освящении..."5, с. 205.

Понятие о первородном грехе, важнейшее в церковном вероучении, напрочь отсутствует в эволюционной "христианской" теории Тейяра де Шардена.

"Сегодня уже не представляется возможным рассматривать первородный грех как простое звено в цепи исторических фактов. Будь то рассмотрение уже признанной наукой органической однородности физической вселенной, или размышления о заданных вероучением космических масштабов Искупления, — в обоих случаях напрашивается один и тот же вывод. Чтобы удовлетворять одновременно опытным данным и требованиям веры, грехопадение не может быть локализовано ни в определенном моменте времени ни в определенном месте. Оно не вписано в наше прошлое как частное "событие""5, с. 193.

Таким образом, первородный грех по существу отрицается, размазывается по миллиардам лет и парсекам вселенной. Грехопадение представляется как "сторона или глобальная модальность эволюции"5, с. 193. "В процессе развертывающегося во времени творения зло неизбежно"5, с. 171. Первородный грех снимается с Адама (который, согласно Тейяру, и не был реальной личностью) и приписывается Богу и Его изначальному творению (которого, согласно Тейяру также не было), растворяясь в них:"Первородный грех в его космической основе... смешивается с самим механизмом творения, где представляет действие негативных сил "контр-эволюции""5, с. 193.

Как для пантеиста, для Тейяра все в мире, и доброе и злое, происходит в "Боге", отождествляющемся с эволюционирующим творением. Все естественно, все "от Бога", включая зло и грех: "Мы вынуждены — пишет Шарден — размышлять о феномене падения для того, чтобы понять, как можно постичь и представить себе его в виде не конкретного явления, но общего условия, воздействующего на всю историю целиком"5, с. 222.

"Проблема (интеллектуальная) зла исчезает, поскольку с этой точки зрения (которую выражает Тейяр — свящ. К. Б.) физические страдания и нравственные заблуждения неизбежно включаются в мир в силу не какой-то недостаточности акта творения, но самой структуры разделенного бытия (т.е. как статистически неизбежный побочный продукт объединения множественности)"5, с. 227, (выделено автором).

"Проблема зла, неразрешимая для статической Вселенной (то есть, космоса) не возникает, когда речь идет о развивающейся (множественной) Вселенной, то есть космогенезе"5, с. 227.

Итак, зло узаконивается Тейяром как "статистически неизбежная" и неотъемлемая часть нашего бытия, изначальная и вечная.

"Христианин" Тейяр, много писавший на эти темы, умудрился ни одного слова не сказать о существовании диавола.

Вера Тейяра с точки зрения православного христианина помрачительна, представляет собой извращение святоотеческого наследия: "Я не думаю, что ошибусь, — пророчествует он — если скажу, что медленно, но верно происходит духовная трансформация, в ходе которой страждущий Христос... все более и более будет становиться для верующих "Тем, Кто несет и поддерживает бремя эволюционирующего мира""5, с. 208. "В наших глазах, в наших сердцах, я уверен, Христос-искупитель завершается и уясняется в образе Христа эволюции"5, с. 208.

Подводя итог сказанному, отметим, что практически по всем догматическим вопросам — о творении, грехопадении, антропологии, христологии, учении о воскресении мертвых и Страшном Суде, о Церкви и другим — "христианский эволюционизм" Тейяра де Шардена коренным образом расходится с традиционным святоотеческим учением и представляет собой конгломерат еретических, вполне антицерковных представлений.

Остается только удивляться, что, несмотря на обилие серьезных догматических отступлений от Святоотеческого учения, пантеист Тейяр де Шарден все еще именуется иногда "христианским богословом".

Персонализм – это теистическая тенденция в западной философии, признающая личность и ее духовные ценности высшем смыслом земной цивилизации. Концепцию этического персонализма разрабатывал Шелер, один из основоположников религиозной антропологии. Для Шелера ценность личности представлялась высшей степенью в истории развития человечества.

Пожалуй, естественно, что подобная теория получила свое развитие в США – стоит только вспомнить, с какой гордостью (порой даже излишне напоказ) там декларируются свободы и права человека. Американский персонализм возник в конце 19-го века, основанный Боуном. Центральное для персонолизма понятие "личность" трактуется им как неповторимая, уникальная субъективность, направ-ленная на созидание общественного мира. История человечества предстает в виде одностороннего процесса развития личностного начала человека, а сам человек, согласно позиции персоналистов, достигает наивысшего блаженства в единении с богом.

Основное внимание в персонализме уделяется вопросам свободы и нравственного воспитания.

Этика американского персонализма непосредственно связана с социальным учением. Согласно его точке зрения моральное самосовершенствование граждан ведет к обществу гармонии личностей. Обществу, как совокупности исторически сложившихся форм совместной деятельности людей, персоналисты противопоставляют личностное общество, где происходит объединение людей "по ту сторону слов и систем". Социальная концепция "личностной философии" строится на основе критического анализа капиталистической и социалистическойобщественных систем. Подобные же течения первонализма существуют и во Франции, в основном в виде учения католических философов – персоналистов, но преварирует ориентация на учение о постиндустриальном обществе.

Погляди

Центральним у П. є поняття особи, яку розуміють не як реальну людську особу, а як «першоелемент» буття, певну духовну сутність, що їй властиві активність, воля, самосвідомість. Природа, за П., являє собою сукупність духовних осіб (див. Плюралізм), яку увінчує верховна особа — бог. Все матеріальне персоналісти розглядають як наслідок творчої активності особи або як те, що набуває значення лише коли включається у досвід особи. Хоч П. є в осн. різновидом об'єктивного ідеалізму, в ньому є суб'єктивно-ідеалістнчнi. елементи, що особливо виявляються в тлумаченні процесу пізнання, де чільне місце належить індивідуальній свідомості, оцінювальній здатності окремої особи. Значну увагу персоналісти приділяють проблемам взаємин особи і суспільства, духовної і матеріальної культури, які вони розв'язують з позицій ліберального християнства. П. розвиває ідеї про ворожість особи і суспільства, характерні для екзистенціалізму.

Деякі представники П. (Муньє) піддають критиці капіталізм, виступають за соціальне (екон. і духовне) оновлення суспільства. Проте цей процес вони зводять до морального самовдосконалення, духовного оновлення особи.

Гол. соціальне завдання, за П., полягає в тому, щоб «перетворити особу», а не суспільство. Для франц. П., який є світоглядом дрібнобурж. інтелігенції, що належить до лівих католицьких кіл, характерна різка критика капіталістич. дійсності, якій вони по суті неспроможні протиставити ніякого позитивного ідеалу.

НЕОПРОТЕСТАНТИЗМ — направ ление в совр. буржуазной теологии, получившее распространение после 1-й мировой войны в Европе (К. Барт, Э. Бруннер), а в 30-е гг.—в США (Рейнгольд и Ричард Нибуры, П. Тил-лих и др.) (Диалектическая теология). Выступив с резкой критикой либерального христианства, Н. противопоставил абсолютно авторитарного бога ограниченному в своих возможностях человеку. Бог в философском учении Н. понимается как свободно творящий .свою волю субъект в противоположность пониманию бога как вечного закона в неотомиэме. Человек с т. эр. Н. в своем земном бытии враждебен богу, необходимо преступает его волю; в этом состоит принципиально неустранимая человеческая греховность. Н. объявил иллюзорными все надежды людей на исторический прогресс, развитие об-ва, науки, просвещения и подверг критике светскую гуманистическую культуру, куда Н. относит все Возрождение, философию рационализма 17—18 вв.. Просвещение, а также марксизм. Социально-историческое бытие сторонники Н. считают “неподлинным”, толкающим человека на “бунт против бога”, соблазняющим его рассматривать себя как независимого субъекта и творца истории. Религия (и религиозная совесть) с этой т. зр. выполняет лишь критическую функцию — разоблачение подобных греховных притязаний человека. В этике Н. это нашло выражение в противопоставлении мирской и христианской морали. Первая, с т. зр. Н., подчинена материальным и социальным интересам, приспособлена к греховной натуре человека и имеет компромиссный характер. Вторая же абсолютна и безусловна; она вне всякой целесообразности, основана на принципе любви. Но христианская мораль, по мысли сторонников Н., не может практиковаться в социальной жизни и всегда остается лишь “невозможной возможностью”. Эту мораль нельзя выразить в понятиях, в системе конкретных принципов поведения. Она сводится лишь к безусловной критике всяких притязаний человека на моральность, полной покорности воле бога без попыток понять смысл и целесообразность ее требований.

46. Філософська антропологія XX століття.

Появилось множество концепций человека. В зависимости от того, что следует считать сугубо человеческим в человеке: природное, социальное или духовное. Это все условно объединили в тои группы:

1. Биологизаторские концепции.

2. Социологизаторские концепции.

3. Спирутализм (от лат. Spiritualist – духовный).

К биологизаторским концепциям относят: психологизм, натурализм, волюнтаризм, натуралистический дуализм. Доминирующей чертой этих концепций является представление о человеке как преимущественно природном существе. Т.е жизнь и поведение, индивидуальные и общественные, духовные качества обусловлены природными (биологическими) факторами.

В психологизме преувеличивается психологическая природа человека. Натурализм объясняет сущность человека законами природы: климатическими условиями, географической средой, расовыми особенностями.

Волюнтаризм провозглашает волю первоосновой человеческого бытия. Сформировалась в трудах Шопенгауэра, его последователь Ницше провозгласил культ сверхчеловека в неудержимой «воле к власти».

Социологизаторские – игнорируют первых, утверждая, что первым отводится роль только предпосылки социальной жизни и не оказывают никакого влияния на творческие способности, интеллект. К социологизаторским относятся:

Конвенционализм – (Томас Кун, Карл Поппер и др) Жизнь человека и его поведение обусловлены нормами, которые являются следствием соглашений между людьми.

Социологизм – согласно ему при определенных социальных обстоятельствах из человека можно «вылепить» все что угодно, а совершенствование человека зависит от совершенствования общества.

Панлогизм – существует мировой разум и человек – это средство реализации замыслов мирового разума. Высшая честь для человека – это быть сознательным орудием в реализации этой цели.

Социологический дуализм – учение Зигмунда Фрейда. Он разделил психику на бессознательное, подсознательное – фильтр пропуска в сознание информации, сознательное – сфера знаний о самом себе и внешней среде, НО БОЛЬШУЮ ЧАСТЬ занимают бессознательные психические импульсы заряженные огромной энергией. Именно они, а не разум, являются главными стимулами поведения и деятельности человека.

Спирутализм в основе сущности человека лежит его внутренний духовный мир.

Субъективный антропологизм. Представители считали, что нет заданной человеческой природы, никакая внешняя сила, и только сам индивид может совершить превращение в человека. И именно он несет ответственность если это не осуществилось.

Антропологический материализм. Человек – существо, которому свойственны чувство, разум, воля. Важным является понимание человека как существа связанного с другим существом себе подобным.

Религиозный антропологизм – человек содержит в себе и божественное начало, и природное бытие, но ни тем, ни другим, не определяется полностью. Чел получает свободу только при полном покорении Богу.

Спиритуалистический дуализм – чел это средство космической эволюции которая функционирует только благодаря деянию Бога. Личность приобщается к абсолютному бытию только через космическую эволюцию, благодаря ряду космических превращений. Приобщение к абсолютному бытию происходит из-за наличия сверхъестественных свойств благодаря которому происходит общение человека с миром духов.

Односторонность подходов разрывает целостность изучения человека, что приводит к абсолютизации одной из сторон, составных частей человеческой сущности. Человек является природным и социальным действующим лицом.