56. Практика як основа, ціль пізнання і критерій істини.

Критерием разграничения истины и эаблуждения является практика. Практика - материальная деятельность .людей по преобразованию материальных систем. Она является основой познания Познание соотносится с практикой. Человек познает мир в процессе своей практической деятельности. Результатом познавательной деятельности человека является новое знание о мире. Функции практики: источник познания, основа познания, движущая сила познания, критерий истинности знания.

Практика как критерий истины имеет абсолютные и относительные черты. Абсолютность практики в том, что это самый главный критерий, относительность практики в том, что она не может до конца, на века все утвердить или все опровергнуть.

Многообразие форм практики и ее связь с познанием делают практику критерием истины – критерием, позволяющим разграничить истину и заблуждения. Истина – это адекватное знание объективного мира, т е соответствующее ему, правильное. С точки зрения научной Ф., истина может выступать: абсолютной, относительной, объективной (по содержанию и источнику), субъективной (по формам отражения, носитель – человек) и конкретной. Абсолютная истина – это стремление к полному знанию, знания, проверенные многовековой практикой (табл. умн.), а также это исторические события и факты, географ. местоположение. Абсолютизация абсолютной истины – догматизм. Абсолютная истина – это совокупность относительных. Относительная истина –истина, кот. м.б. дополнена, это объективная истина + заблуждения. Абсолютизация относительной истины – релятивизм. Заблуждение – непреднамеренное искажение истины. Причины возникновения заблуждений в науке: характер поиска истины, т.е. невозможность получения знаний о предмете в целом, при этом выдвигаются предположения или гипотезы; многогранность объектов изучения; глубокая скрытость истины, она не лежит на поверхности, ее нужно добыть. Путь науки к истине лежит заблуждения. Они не равноправны и могут быть научные и ненаучные; эмпирические; теоретические; иллюзии; религиозные.

57. Відображення як всезагальна властивість матерії, форми відображення.

Отражение есть всеобщее св-во м, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого об-та. Способность к о, а также характер ее проявления зависят от уровня орг-ции м. О в неорганической природе, в мире растений, животных и, наконец, ч-ка выступает в качественно разлх формах. Особым и неотъемлемым св-вом о у живого организма явл-ся раздражимость и чувствитеьность как специфическое св-во о, взаимодействий внешней и внутр-й среды в виде возбуждения и ответной избирательной реакции. О во всем многообразии его форм, начиная от простейших механических следов и кончая ч-ким разумом, происходит в процессе взаимодействия разл-х систем реального мира. О в общем случае предст-ет собой процесс, рез-том к-го явл-ся инф-ное воспроизведение свойств отражаемого предмета. Становление ч-ка и ч-го об-ва в процессе трудовой деят-ти и общения с помощью речи обусловило возн-ние специфически ч-кой, соц-ной по своей сущности формы о в виде сознания и самосознания. Диалектический материализм различает психическое О. как свойство высокоорганизованной материи (животных и человека) и свойство отражения в неорганической природе. Психическое О. имеет две стороны: 1) содержание О. (отображение, знание) и 2) форму или способ его материального существования и выражения.

58. Принципи наукової гносеології.

Принципы научной гносеологии: отражения, познаваемости мира, единства мира, единства теории и практики.

1. Отражение – взаимодействие двух систем в результате которого особенности одной системы воспроизводятся в особенностях другой системы. Процесс познания имеет форму взаимодействия объективного мира и человеческого сознания. Объективный мир воздействует на сознание человека своим особенным для него способом. Результатом воздействия являются образы сознания – снимки, копии реальных вещей. Они объективны по своему содержанию, содержательно воспроизводят особенности отражаемого объекта, но в соответствии с особенностями сознания. Т.о. образы сознания объективны по содержанию, а субъективны по форме. Отражение можно рассматривать как отображение оригинала с помощью образа. Соответствие образа оригиналу возможно, если каждому элементу образа однозначно соответствует элемент оригинала и каждому отношению между элементами образа соответствует отношение между элементами оригинала.

Следующий шаг в развитии гносеологического отношения связан с обеспечением адекватности представления о форме объекта.

Отражение эволюционирует от подобия через однозначность между элементами оригинала и образа, раздражимость, психику до сознания. Сознание выступает высшей формой отражения, формируя чувственный, и затем и рациональный образ действительности в виде таких форм, как понятие, суждение, умозаключение.

Понятие - это такая форма мышления, в которой отражаются наиболее общие, существенные и необходимые свойства, признаки реальных вещей, явлений.

Суждение - это форма выражения мысли, в которой посредством связи понятий устанавливается наличие или отсутствие какого-либо признака, свойства предмета, его связь с другими предметами.

Умозаключение – логическая связь суждений.

На этом уровне развития гносеологического отношения в системе "субъект-объект" оформляется образ действительности. Этот образ является абстрактным и обобщенным, но главная его ценность, что это уже не образ формы, а образ содержания. Ключевой ценностью этого образа является информация.