5.7. Социально-политические воззрения Ованеса Ерзынкаци Плуза

Ованес Ерзынкаци Плуз (1225/30 – 1293) – выдающийся философ, ученый, поэт, политический мыслитель и общественный деятель Один из энциклопедических умов средневековой Армении. Родился в городе Ерзынка гавара Екегяц² Великой Армении. Первоначальное образование и воспитание получил в монастыре св. Минаса на горе Cenyx³. С целью совершенствования своих знаний отправляется в Северо-Восточную Армению и становится учеником известного ученого-педагога Вардана Аревелци в одном из монастырей Кайедзора. Здесь он изучает философские и естественнонаучные дисциплины, космографию, грамматику, искусство врачевания и музыки. В 1268 г. получил ученую степень вардапета. 1270–1280 годы – период наиболее активной и плодотворной общественно-политической и научно-литературной деятельности: участвует в культурной и политической жизни страны, в борьбе против униатов, путешествует по городам Армении и Киликии, посещает Иерусалим и Тпхис (Тифлис), где выступает с научно-философскими и богословскими речами и проповедями. В своих назидательно-поучительных речах и церковных канонах отстаивает идею независимости армянского государства и церкви, сохранения остатков армянской государственности. С целью спасения и сохранения для потомков рукописных сокровищ армянской культуры он основывает ряд книгохранилищ, налаживает копирование и размножение ценных памятников армянской письменности.

Он был духовным руководителем и наставником «Братства« ремесленников и торговцев города Ерзынка (1280 г.). В конце 80-ых годов вследствие болезни возвращается в монастырь св. Минаса и целиком посвящает себя научно-педагогической работе. Письменное наследие Ованеса Ерзынкаци охватывает почти все области средневекового знания и творчества: философию, естествознание, космографию, грамматику, эстетику, этику, толкования, каноны, назидания, политику, богословие, поэзию и др. Многие произведения имеют просветительский, назидательно-поучительный характер, направлены на пробуждение интереса к учению, знаниям и наукам, на раскрытие сущности и значения нравственных ценностей и норм, что должно служить делу просвещения и воспитания народа, устранения пороков, несправедливости и порождающих их причин в общественной жизни. В мире все временно и преходяще и лишь знание – вечно, оно – вечный источник добра и справедливости. Назидания и поучения Ованеса Ерзынкаци адресованы всем социальным слоям общества с учетом возрастного и образовательного факторов. Научно-педагогическая, литературная и общественно-политическая деятельность Ованес Ерзынкаци – одна из ярких страниц в истории науки, культуры и просвещения средневековой Армении.

Общественно-политические взгляды Ованеса Ерзынкаци преимущественно отражены в его посланиях, в канонических наставлениях и проповедях. Дело в том, что в условиях отсутствия государственности и ослабления центростремительной политики Армянской церкви, канонические наставления и послания имели существенное значение в урегулировании правовых, политических и социальных отношений, в деле преодоления существующих социальных противоречий.

Ованес Ерзынкаци, будучи идеологом общественно-политических и правовых отношений своего времени, одновременно осознавал всю вредность существующих беззаконий и социальных несправедливостей. Поээтому, важной составляющей его социально-политического учения является идея необходимости совершенствования общественных отношений и достижения социального согласия. Он выдвигает четыре способа установления законности и социальной справедливости:

1) правильная, то есть рзумная организация всех сфер общественных отношений (правовой, политической, социальной, экономической и т. д.);

2) упорядочение, регламентация и умерение существуюэщих отношений между власть имущими и подвластными, господами и слугами;

3) пресечение своеволия правителей и господ – ограничение их власти на основе закона;

4) моральное наставление и духовное совершенствование.

Следуя Мхитару Гошу, причиной возникновения социального расслоения и социального неравенства Ерзынкаци считает частную собственность, которая приобретается четырьмя способами: а) собственным трудом; б) по наследству; в) с помощью денег; г) силой оружия (ведением войн).

Подразделяя общество на девять социальных слоев, он классифицирует их с точки зрения их отношения к власти, выделяя три группы:

1) люди, которые только властвуют;

2) люди, которые и властвуют и находятся под властью другого;

3) люди, которые лишь находятся под властью других.

Этот порядок, по его мнению, установлен свыше, поэтому – вечен и незыблен, так как тот, «кто является князем (т. е. властвует), является таковым по воле Бога, потому что необходимо, чтобы некоторые властвовали, а другие – находились под властьюю» [Послание, с. 206]. Социальная и политическая иерархия являются естественной основой нормального существования общества. Кроме того, он убежден, что структура современного ему феодального общества отражает структуру «Небесного царства» («земное царство схоже с небесным и вечным царством») [Рук. 2173, с. 87 б], что и определяет естественный, то есть законный характер существуюющих политических, правовых, социальных и других отношений. В этом смысле трудно согласиться с мнением, согласно которому социальная и политико-правовая иерархичность, по Ерзынкаци, есть «результат собственности» [Ср.: 11, 99].

Будучи сторонником и идеологом централизованного государства, он подвергал критике сепаратистские устремления армянских князей, полагая, что во имя политической независимости страны, социального мира и военной мощи необходимо, чтобы князья подчинялись царю, а слуги – своим господам.

Защищая концепцию о божественном характере власти и соотнося ее с общественно-политической практикой ээпохи, Ерзынкаци часто задается вопросом: «Неужели все князья рукоположены Богом, так как многие добиваются власти путем беззакония, грабежа, лишений?». В таком случае возникает другой вопрос: «Почему же Бог наделил властью злых, ибо всевидящий [Бог] знает, что от них нет пользы» [Рук. 2173, с. 90 а]. Следовательно, возникают определенные противоречия между абсолютно добрым и справедливым Богом и своевольными князьями, между господствюующей политической идеологией и политической реальностью. Указанные противоречия мыслитель решает посредством выдвижения концепции, согласно которой, Бог не несет ответственности за действия всех без исключения князей и, в первую очередь, тех, кто нарушает законы, совершая злодеяния.

Но в таком случае как определить «богоустановленность» власти конкретного правителя? Ерзынкаци выдвигает ряд способов различения. Во-первых, власть исходит от Бога и является доброй, если князь знает и беспрекословно следует божественной воле и установлениям божьим и держит подданных в рамках божественных законов. Во-вторых, если власть правителя удостаивается одобрения его подданных – народа [Послание, с. 206]. Иными словами, для выявления богоданности власти необходимо от политико-правовых следствий идти к первопричине (Богу).

Добрые князья правят на основе знания и мудрости, законов и справедливости. Таких правителей подданные любят: 1) по природе; 2) вынужденно и 3) по необходимости. “По природе как сыновья доброго и милосердного отца, по принуждению – как богоустановленного князя, и по необходимости – как обладающего судебной властьюю и правосудного». Правильная организация вертикали власти имеет важное значение для стабильности и благоденствия страны: «Лишь та страна или город остаются благоустроенными, где князья подчиняются божественным законам, а город и страна – князьям» [Посл, с. 207].

Кроме того, так как человек сотворен самовластным, наделен свободной волей, он наделен способностьюю к творчеству и инициативе. Поэтому, хотя источником власти является Бог, однако практическое осуществление власти в государстве, ее сохранение и упрочение целиком и полностью зависят от воли правителей, точнее от формы правления и ее одобрения со стороны народа. Следовательно, критерием дифференциации богоданной и насильственно узурпированной (тиранической, деспотической) власти является мнение народа о власти, что, в свою очередь, обусловлено практическими действиями правителя, его моральной и социальной характеристикой.

Ованес Ерзынкаци считает, что настоящий князь должен быть наделен четырьмя качествами: добротой, душевной покорностью, истинностью слов и справедливостью дела, а также щедростью. Князь должен стремиться во всем походить на Бога. Он в то же время похож на врача: «и князь, и царь являются врачом всего народа», потому что и они «имеют больницу – царский двор, учеников – слуг, больных – народ, и если он не знает пределов царской власти и царское дело, то он является несправедливым царем» [Рук. 2173, с. 97 б–98 б].. Кроме того, князь должен обладать незапятнанным моральным обликом, чувством справедливости, быть правдивым, не порицать других, преследовать правонарушителей и преступников – независимо от их социального положения, быть неподкупным. Он призывает князей и паронов воздерживаться от пристрастия к вину, так как пьянство, времяпровожание в окружении гусанов и музыка наносят большой вред людям. Это более опасно для князей и паронов, потому что они несут ответственность не только за себя лично, но и за народ. Так, «князь должен быть храбрым, шустрым и бодрым, чтобы в течение ночи обдумать вчерашние дела, между тем вино наводит сонливость и мешает этому. И память парона должна быть острой, а вино делает его забывчивым. Облеченный властьюю должен быть чувствительным, а вино притупляет чувства и приносит много других бед» [Послание, с. 208]. Армянский мыслитель призывает правителей быть скромными и знать меру в еде и питье.

Все это, по мнениюю Ерзынкаци, необходимо для поддержания нравственного и политического статуса власти на подобающем уровне, потому что господствующие в стране нравы, социально-психологическая атмосфера, следовательно, и стабильность в государстве в значительной мере зависят от личных качеств князя, от его морального облика. Князь является примером подражания для подданных. Поээтому его аморальность и своеволие быстро распространяются в народе и имеют значительные социальные негативные последствия, ибо даже «незначительный проступок князей, распространяясь, заражает весь народ» [Рук. 2173, с. 90 б].

Осуществление власти, искусство правления государством (подобно другим наукам и искусствам) не является врожденным, не передается по наследству, а приобретается путем длительного обучения и упорным трудом. Более того, армянский мыслитель искусство правления считает более сложным и труднодоступным, чем другие искусства и науки.

Для того, чтобы при правлении избежать незаконных действий, правитель всегда должен иметь в виду следующее. Во-первых, он должен помнить, что «его подданные тоже являются человеками – сотворенными Богом из той же материи, как и он сам, что они не имеют никакого недостатка по сравнению с ним, кроме власти». Иными словами, все люди равны и обладают одинаковыми естественными правами. Во-вторых, он должен знать и всегда помнить, что его власть не абсолюютна, что он «сам находится под властью Бога» [Посл, с. 217]. В-третьих, что его власть преходяща. По этой причине повиновение подданных не следует делать унизительным, нарушать естественные права человека и задевать его достоинство, потому что каждый человек в равной мере является и разумным, и свободным существом. Ерзынкаци убежден, что если князь усвоит все это, он никогда не нарушит закон. Поэтому, продолжает он, «город процветает, когда горожане являюются покорными своим князьям, а князья – Законам Божьим».

Для того, чтобы правление было «безошибочным», совершенным и справедливым необходимо также, чтобы важнейшие проблемы и принимаемые по ним решения обсуждались при участии «советников», так как правитель, каким бы одаренным не был, как бы хорошо ни владел искусством правления, тем не менее не может единолично осуществить справедливое правление. Ерзынкаци пишет: «Так как человек является смертным и немощным, он не самодостаточен и нуждается в наставителе и советнике. Поэтому необходимо отправлять власть при помощи мудрых советников» [Рук. 2173, с. 99 б].

Этот принцип правления особенно важен для централизованной царской власти, в функции которой входит решение общегосударственных задач, в частности, войны и мира, развития страны, строительства, перемирия. В подобных случаях «царь советуется со своими князьями относительно мирного существования страны, благоденствия и победы над врагом». При этом «князья должны смело говорить со своим сюзереном о благоденствии страны» [рук. 7032, с. 120 а]. Однако общественно-политическая практика показывает, что цари и князья не всегда желают иметь мудрых советников, высокомерно полагая, что не нуждаются в них.

Исходя из этих соображений, Ерзынкаци выступает против абсолютной, неограниченной власти, единоличного решения общегосударственных задач, другими словами – деспотии. Подобный подход обоснован как с точки зрения средневековой антропологии и морали, так и философии права. С одной стороны, греховная природа человека (каковым является и монарх) не может быть носительницей абсолютной власти, абсолютных достоинств и обладать абсолютными правами. С другой стороны, источником права и власти в таком случае пришлось бы признать не Бога, а человека (монарха), что является абсурдом и не только с точки зрения средевековой политико-правовой мысли.

По той же логике мыслитель исключает единовластие в церковной организации.

В свете сказанного можно согласиться с мнением Э. Багдасаряна, согласно которому отвергая единовластие духовной и светской властей, а также непогрешимость человека, он одновременно «дает отпор распространяемой в Киликии католической идеологии, целью которой является представить человека, в лице папы, как обладающего неограниченной духовной и светской властьюю и непогрешимостью» [11, 100].

При этом, Ерзынкаци в отношениях между властями и подданными подчеркивает еще одно важное обстоятельство – носитель власти (царь, князья и пароны) должен любить и уважать того подданного, который смело высказывает свое мнение в лицо, особенно относительно важнейших вопросов развития государства, а при незаконных действиях – критикует. Так, «парону приличествует любить того, кто открыто высказывает свое мнение и критикует, когда тот совершает противозаконное действие, потому что такой человек душоюю доброжелатель. А тот, который во всем согласен с правителем или пароном, он с виду доброжелатель, а душой злопыхатель» [Послание, 218]. Более того, когда князья, исходя из личных побуждений и интересов, льстят и угодничаюют царю, то тем самым «не позволяюют царю увидеть» и исправить свои ошибки [рук. № 2173, с. 184 а], что, в свою очередь, создает почву для новых ошибок и беззаконий, и естественно, сказывается на системе правления и всей стране.

Помимо морально-психологических увещеваний и наставлений, Ерзынкаци полагает, что реализация любой формы власти должна происходить в рамках установленных законов. Этот принцип, по его мнению, более характерен для городов, так как «право» (закон и справедливость) является основой обеспечения благоденствия каждого города [Послание, 217]. В городах законы составляют «душу города» и «жители городов – немощные и нищие – мертвы без установленных законом прав. И подобно тому, как невежественные врачи наносят вред больным, так и князья-правители, которые не знают установленных законом прав, или не соблюдают их, наносят вред справедливым и невинным» [рук. № 2173, с.95 б]. Поэтому он считает необходимым укрепляющуюся в городах правовую систему, систему правления распространить по всей стране, другими словами единым правлением и единым законом упорядочить политические и правовые отношения в обществе в целом, обуздать своеволие и притивозаконные действия князей, в том числе направленных против городов и горожан.

Дело в том, что армянские города в тот период приобрели определенную самостоятельность и права князей на города не были абсолютными, что, естественно, давало повод для различных поползновений. Поэтому требовалось смягчить и сгладить создавшиеся противоречия, что по мнению политического мыслителя, возможно осуществить путем подчинения всех всеобщим законам.

Преодоление социальных и внутригосударственных противоречий было необходимо для всей страны и всего народа, поэтому правители должны осознавать эти реалии, со всей ответственностью подойти к вышеизложенным проблемам. Более того, чем выше власть, тем большуюю ответственность несет ее носитель. Он должен не только неукоснительно следовать закону, но и стремиться к утверждениюю власти закона.

Царь и князь наделены большими правами и властными полномочиями, они обладают также большой военной силой для защиты и осуществления этих прав. При этом, обращение к силе оружия Ерзынкаци считает оправданным лишь в трех случаях: 1) для защиты независимости государства и обеспечения его безопасности, пресечения агрессии со стороны внешних врагов; 2) для наказания преступников и разбойников внутри страны; 3) для “освобождения из иноземного плена» своих соплеменников и единоверцев [рук. № 2173, с.34 б].

Ерзынкаци призывает царя и князей проявлять осторожность и дипломатическую гибкость особенно в вопросах внешней политики, сверхзадача которой – в защите подданных и страны. В сфере внешней политики Ерзынкаци особо выделяет проблему войны и мира. Он принципиально отвергает захватнические войны, агрессивнуюю внешнюю политику, защищая идею мирного сосуществования народов и государств. сотрудничество. Считая завоевательные войны противоестественными, мыслитель вместе с тем оправдывает оборонительные войны, которые ведутся во имя защиты свободы и независимости страны. Однако даже в этом случае необходимо проявить осторожность – учитывать состояние страны, численность военной силы, время и другие факторы, и соответственно ээтому решать какой путь целесообразен: войны или мира. Лишь после всестороннего анализа сложившейся ситуации и уверенности в положительном исходе следует на войну ответить войной. Например, если царь после всестороннего анализа приходит к выводу, что его 10.000 армия может противостоять 20.000 армии противника, то война оправдана, а если нет, то лучше выбрать путь “мира» и уплатив завоевателю дань, пошлины и т. д. спасти страну от разрушений, так как главной целью государственной политики является – «всеми средствами спасти страну». Отсюда мыслитель делает важный политический вывод – «надо сделать все, принимая во внимание перемену времени и следовать за временем» [рук. № 2173, с. 96 а].

Во имя защиты отечества и спасения нации он считает возможным использование также различных хитростей и уловок, вплоть до клятвопреступления и ложного вероотступничества, которые во все времена являлись испытанными средствами дипломатического инструментария.

Одной из важных властных структур общества является суд, находящийся в ведении князя и судьи. Судопроизводство должно совершаться на основе и в рамках действующих законов, судья должен быть носителем и проводником принципа законности, справедливости, быть неподкупным, чтобы знатные и богатые члены общества не имели каких-либо привилегий по отношению к низшим слоям. Действенность закона и правосудия обеспечивает упорядоченную (естественную) жизнь города, составляя его душу и придавая жизненность. Между тем «неправедное и извращенное» судопроизводство подобно паутине, которая может поймать муху и москита, но оса и пчела разрывают ее, высвобождаясь от пут. Подобным же образом неправедные законы любят нищих и немощных, а знатные и богатые пробивают их и освобождаются, не подчиняясь законам» [Послание. С. 217]. Институт правосудия и законность – необходимая основа общественной жизни и благоденствия страны. Если их нет, то страна оказывается на грани уничтожения («страна погибает»). В этой связи Ерзынкаци подчеркивает всю значимость правильного выбора судьи, его личных качеств и достоинств, опосредованно высказывая также идею о его независимости: «Если захотите назначить судью города, то выбирайте того, кто руководствуется собственным умом, может вести собственную жизнь и украшать свои нравы». Если кто-либо может в одном доме установить порядок, то такой человек может соблюдать законы и в городе [Послание. С. 216].

Для благосостояния любого дома, семьи необходимы четыре условия: человек должен быть добрым и честным по отношению к собственной жене, любить сыновей и воспитывать их в богопослушании, своих крепостных и слуг держать в рамках закона, и чтоб доходы и расходы были бы соразмерными. Потому что если доходы превышаюют расходы, то человек уподобляется свинье, лишенной всяких человеческих качеств, а если расходы превышают доходы, то такой человек является развратным и пустым. «Сохранять пропорциюю расходов и прибыли – дело умного человека» [Послание. С. 216].

Ованес Ерзынкаци считает, что общественный статус человека обусловлен его красотой, силой, богатством и мудростью. Первые три достоинства изменчивы, преходящие, служат «мечом в руке человека». «Кто красоту растрачивает в грехе или силу употребляет во зло, или богатством творит беззаконие, тот убивает себя своим же мечом» [Послание. С. 212-213]. В то время как «мудрость бессмертна».

По мнению Ерзынкаци, человеческие достоинства не связаны с его социальным происхождением. Поэтому следует любить и уважать того человека, который «по природе является хорошим, и дела его – добрые, но не того, кто родовит» [Послание. С. 218]. Между тем в реальной общественной жизни, вследствие господства несправедливости и беззакония, мудрые и достойные почестей люди часто страдают, становясь объектом пренебрежительного отношения со стороны общества, а “злостные и неправедные люди приобретают славу, почести и власть» [рук. № 2173, с. 13 а].

Общественную жизнь Ерзынкаци сравнивает с бушующим морем, где не каждому человеку удается найти свое место. Поэтому люди, особенно представители низших социальных слоев, чтобы противостоять социальным бедствиям, должны объединяться в братства и товарищества (право на создание общественных организаций), создать коллективную силу. Он лично участвовал в создании такого Братства в городе Ерзынка и написал его Устав. Он обращается к членам братства со следующими словами: подобно тому, как «собранное в одном месте множество камней превращается в стену для укрепления и защиты города, так и вы, как живые камни, соединенные божественной любовью, неприступной мощью пребывайте в твердости» [Устав. С. 227].

Политическая позиция Ерзынкаци проявилась также религиозной и догматической сфере, где пересекаются не только церковно-религиозные, но и многие национальные и политические вопросы, тем более что а) Армянская церковь была единственной центростремительной, объединяющей рассеянные части нации, организацией. б) В XIII веке усилилась тенденция по сближениюю Армянской церкви с католической церковьюю.

Как национальный идеолог, он стремился восстановить былой авторитет и славу Армянской церкви, ее материальную мощь, статус общенационального фактора и института. Это в своюю очередь, требовало идейно-теоретического опровержения стратегических притязаний проводимой политики унии, которые имели бы губительные последствия как для Армянской церкви, так и всего армянского народа. Так, в связи с формулой о “двоякой природе» Христа, он пишет: «Так как две природы означает две воли, два таинства и двух господ, а разделенное царство разрушает личность, потому что две природы антогоничны друг другу, или одна – господин, другая – слуга». Кроме того, двоякая природа Христа означает, что «Бог воюет со своим телом как друг с другом, и как он может дать мир другим» [рук. № 2173, с. 124 а-б]. Безотносительно к христологическим тонкостям, здесь проявляется политическая тенденция, а именно – естественный характер централизованной политической власти. Государство может иметь только одного царя, одну верховную власть. Армянский мыслитель выдвигает идею о гармонии светской и духовной властей.

Осуществление политических и правовых идей и принципов, выдвинутых Ерзынкаци, требовало наличия соответствующих специалистов, что в свою очередь, требовало более широкого распространения просвещения и обучения. По этой причине он призывает князей уделять особое внимание созданию учебных заведений.