Теория музыкального воспитания Платона

Платон (428-348 гг. до н. э.) – древнегреческий философ, в трудах которого получила дальнейшее развитие теория об этосе. В своих работах «Государство», «Законы» и др. он уделял специальное внимание проблеме музыкального воспитания и образования. Основой системы государственного воспитания Платон считал музыку и гимнастику как средства всестороннего, гармоничного форми­рования личности. Поскольку для Платона музыка была одним из воспитатель­ных средств всякого социального жизнестроения, то занятия ею являлись обяза­тельными для всех граждан. Музыка в концепции государственной системы вос­питания получила морально-ригористическое истолкование.

Музыка рассматривается как морально-жизненная тренировка человека, вла­деющего собой и организованного; в отличие от прочих искусств именно музыка особенно близка душевным переживаниям человека, наиболее полно способна их передать. Музыкальное изящество трактуется Платоном как источник высо­кого, чистого и совершенно иррационального наслаждения. Выше для Платона только искусство познания самого себя – философия – «высочайшее мусическое искусство» (см. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974. С. 187.).

С этим связано и его утверждение о необходимости соединения музыки и слова, а также – отрицание чисто инструментальной музыки, которая, по его мнению, не способствует развитию разума.

В «Государстве» Платон классифицирует лады с учетом их воздействия на нравы и пользы для воспитания. Так, миксолидийский, лидийский и родствен­ные им лады он не только характеризует как «жалобные», «размягчающие душу», но и подлежащие изъятию из практики музицирования. Ионийский и лидийский лады Платон называет «расслабляющими» и подходящими больше всего для зас­толья, пробуждающими чувство неуравновешенности в людях. Свободнорожденному, считает Платон, полезно слушать музыку во фригийском ладу, настраиваю­щем на обдуманные, а не поспешные действия. Такая трактовка этого лада рас­ходится с античной традицией, приписывающей ему неистовый, буйный, страс­тный, экстатический характер. Философское осмысление понятия «лад» у Пла­тона – это не только соотношение звуков различных по высоте, это воплощение гармонии, на которой основана Вселенная. «Лад», согласие должны присутство­вать и в жизни человека, стремящегося к совершенству духа, у которого «слова созвучны с делами».

Гармония в душе человека порождает гармонию поступков, гармонию в обществе и благополучие в государстве, ибо «гармония – это созвучие, а созвучие – это своего рода согласие ... А согласие во все ... вносит музыкальное искусство, которое устанавливает... любовь и единодушие». Серьезное отношение к образованию в Древней Греции также отражено в работах Платона, выдвинувшего постулат о том, что дети свободны от обяза­тельств по отношению к родителям, если те не дали им возможность получить знания.

Теория музыкального воспитания Аристотеля

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – ученик Платона, считал, что одно из глав­ных назначений музыки – познавательное и нравственно-воспитательное. В сво­ей работе «Политика» он уделил большое внимание проблемам музыкального развития. Эстетическое образование не являлось самоцелью. Оно должно было формировать цельного, гармоничного человека, прекрасного душой и телом, благородного и одухотворенного. Вслед за Платоном Аристотель повторял, что «за­бота об этом воспитании должна быть заботой государственной». Аристотель четко постулировал цели музыкального воспитания. Музыка в жизни человека не является просто забавой и удовольствием: она дает отдых, являясь «лекар­ством от грусти».

Музыкальное развитие также есть эстетическое воспитание, что вытекает из специфических свойств музыки, ее способности воздействовать на психику человека. Музыкальное искусство должно служить становлению нравственности; оно способно изменить и очистить душу от разного рода аффектов, которым подвержены все люди без исключения. Музыка может восстановить в душе «строгость», «умеренность», «пристойность» чувств, она освобождает от власти все­возможных негативных эмоций.

Музыка, по системе Аристотеля, должна быть включена в число предметов обучения с детских лет: «В этом возрасте молодые люди не склонны по доброй воле налегать на что-либо им неприятное, а музыка доставляет приятное». Аристотель рассуждает о благородном влиянии музыки на подрастающее поколение лишь в том случае, если оно будет научено не только пассивно слушать музыку, но и освоит игру на каком-либо инструменте. Но не все инструменты пригодны для музыкального воспитания (например, должны быть исключены флейта, кифара).

Аристотель продолжает развивать мысли своего учителя о нераздельности песни, танца, аккомпанемента, о нравственно-воспитательном значении ладов и ритмов. Предназначение музыкального искусства Аристотель видит в воспита­нии свободнорожденных и заполнении их досуга.

Аристотель отличает добродетели этические (т.е. положительные нравствен­ные качества характера, например, мужество, щедрость, великодушие, справед­ливость, дружбу) от дианоэтических. Не отрицая красоты и величия этических добродетелей, дианоэтические Аристотель ставит гораздо выше. К ним он относит созерцательную способность разума, мудрость, способность к искусствам и наукам. Дианоэтические добродетели не являются врожденными способностя­ми, они развиваются главным образом благодаря обучению, опыту и времени. Идеал Аристотеля – совершеннейшее познание истины.