Н.А. Некрасов «Влас»

В армяке с открытым воротом,

С обнаженной головой,

Медленно проходит городом

Дядя Влас – старик седой.

На груди икона медная;

Просит он на божий храм,

Весь в веригах, обувь бедная,

На щеке глубокий шрам;

Да с железным наконешником

Палка длинная в руке…

Говорят, великим грешником

Был он прежде. В мужике

Бога не было; побоями

В гроб жену свою вогнал;

Промышляющих разбоями,

Конокрадов укрывал;

У всего соседства бедного

Скупит хлеб, а в черный год

Не поверит гроша медного,

Втрое с нищего сдерет!

Брал с родного, брал с убогого,

Слыл кащеем-мужиком;

Нрава был крутого, строгого…

Наконец, и грянул гром!

Власу худо; кличет знахаря –

Да поможешь ли тому,

Кто снимал рубашку с пахаря,

Крал у нищего суму?

Только пуще все неможется.

Год прошел – а Влас лежит,

И построить церковь божится,

Если смерти избежит.

Говорят, ему видение

Все мерещилось в бреду:

Видел света преставление,

Видел грешников в аду:

Мучат бесы их проворные,

Жалит ведьма-егоза.

Ефиопы – видом черные

И как углие глаза,

Крокодилы, змии, скорпии

Припекают, режут, жгут…

Воют грешники в прискорбии,

Цепи ржавые грызут.

Гром глушит их вечным грохотом,

Удушает лютый смрад,

И кружит над ними с хохотом

Черный тигр-шестокрылат.

Те на длинный шест нанизаны,

Те горячий лижут пол…

Там, на хартиях написаны,

Влас грехи свои прочел:

Влас увидел тьму кромешную

И последний дал обет…

Внял господь – душу грешную

Воротил на вольный свет.

Роздал Влас свое имение,

Сам остался бос и гол

И сбирать на построение

Храма божьего пошел.

С той поры мужик скитается

Вот уж скоро тридцать лет,

Подаянием питается –

Строго держит свой обет.

Сила вся души великая

В дело божие ушла:

Словно сроду жадность дикая

Непричастна ей была…

Полон скорбью неутешною,

Смуглолиц, высок и прям,

Ходит он стопой неспешною

По селеньям городам.

Нет ему пути далекого:

Был у матушки Москвы,

И у Каспия широкого,

И у царственной Невы.

Ходит с образом и с книгою,

Сам с собой все говорит

И железною веригою

Тихо на ходу звенит.

Ходит в зимушку студеную,

Ходит в летние жары,

Вызывая Русь крещеную

На посильные дары –

И дают, дают прохожие…

Так из лепты трудовой

Вырастают храмы божии

По лицу земли родной…

В русском фольклоре и литературе существует множество интерпретаций сюжета о раскаявшемся грешнике. Несомненная заслуга Некрасова в том, что этот сюжет нашел в его творчестве необычное воплощение, потому что лег в основу стихотворения – жанра, традиционно относящегося к лирическому роду литературы. Жанровое своеобразие «Власа» точно определил Н. Гумилев, относивший его к числу своих любимых. Он назвал это стихотворение произведением «эпически-монументального типа».

Понятия эпического и монументального связаны прежде всего с образом главного героя Власа, именем которого названо стихотворение.

Важную роль в создании образа героя играет композиция. В стихотворении противопоставлен «дядя Влас – старик седой» «кащею - мужику», «великому грешнику». Рассказ о «Власе»–праведнике, страннике обрамляет история Власа–грешника. Портрет Власа в начале стихотворения говорит как о роде его занятий (просит на божий храм), так и о выполнении религиозного долга (икона на груди, вериги). Открытый ворот армяка и обнаженная голова создают ощущение открытости Власа по отношению ко всем, с кем он встречается. Палка «с железным наконечником» как посох странника.

Чем же объясняется та перемена, которая происходит с главным героем? Завязка действия – болезнь Власа, тяжкий недуг, поразивший его за грехи: он сгубил жену, укрывал разбойников, был корыстен и несправедлив по отношению к односельчанам.

Осознав свои грехи во время болезни, Влас пытается очиститься:

… построить церковь божится,

Если смерти избежит.

Однако этой жертвы недостаточно, потому что потратить на церковь неправедно нажитые деньги не значит искупить вину. Кульминация превращения Власа-грешника в праведника – адское видение. Стилистически оно восходит к фольклору, о чем говорят персонажи адского действа: «бесы проворные», «ведьма-егоза» и всякая адская нечисть. Идейно сцена ада связана с «Божественной комедией» Данте, но картина грехов человеческих изображается здесь одновременно страшной и ироничной:

Воют грешники в прискорбии,

Цепи ржавые грызут.

Картина ада зрима, реальна, хотя и возникает в больном воображении Власа. Психологический перелом наступает, когда Влас приходит к осознанию последнего обета: раздать все бедным и отправиться собирать деньги на храм.

История Власа-грешника вводится в стихотворение с помощью слова «говорят», это подчеркивает важность не столько предыстории героя, сколько его настоящего. Дорогой ценой далось ему прозрение, но…:

С той поры мужик скитается

Вот уж скоро тридцать лет,

Подаянием питается –

Строго держит свой обет.

Фигура Власа вызывает не столько сострадание, сколько уважение. Автор говорит о великой силе его души, неутешной скорби – это черты истинно религиозного человека, странника, а к ним с такой любовью всегда относился русский народ.

«Зимушкой студеной» и в «летние жары» «ходит он стопой неспешною по селеньям, городам». Возникает образ православной Руси, ее просторов:

… Был у матушки Москвы,

И у Каспия широкого,

И у царственной Невы.

Синтаксический параллелизм и анафора подчеркивают широту родной земли. Россия предстает в стихотворении как отзывчивая и щедрая душа. Главная мысль стихотворения не в том, что Влас стал праведником, а в том, что

… из лепты трудовой

Вырастают храмы Божии

По лицу земли родной…

Интересна рифма «прохожие» - «Божии». В буквальном совпадении нескольких звуков и смысловой перекличке составляющих рифму слов видна любовь Некрасова к родной земле, ее народу, который автор считает патриархальным, глубоко нравственным, «Божиим».

Стихотворение «Влас» занимает в творчестве Некрасова особое место: будучи певцом народных страданий, поэт нечасто обращался к религиозной тематике. В этом стихотворении ему удалось создать не только яркий образ человека из народа, но и изобразить важные черты народа в целом.

Стихотворение высоко оценивали такие выдающиеся художники, как Достоевский, Гумилев, Ахматова. Оно привлекает подлинно народной простотой, интонацией сказа, песенностью, содержащимся в нем зарядом нравственного учительства.

Задание:

1. Автор сочинения, истолковывая стихотворение, не говорит о своем восприятии и оценке, используя обороты «я думаю…», «по моему мнению». А как это он делает?

2. Как в сочинении аргументируется тезис о принадлежности анализируемого произведения к эпически-монументальному типу?