Лекция. Ценности в контексте аксиологических оснований развития общества

Общечеловеческие ценности рассматриваются отечественными и зарубежными учеными как нравственные ориентиры, дающие возможность развиваться цивилизации в позитивном направлении. Это ориентиры, принимаемые людьми вне зависимости от их классовой принадлежности, места жительства, религиозных, философских и иных взглядов. Утверждение в жизни народов общечеловеческих ценностей есть закономерный результат исторического развития общества. Идеи общечеловеческих ценностей, родившиеся в античном мире, получили свое развитие в трудах многих мыслителей от эпохи Возрождения до наших дней. Философская, историческая, педагогическая и художественная литература свидетельствует, что в центре внимания прогрессивных идей каждого народа всегда была идея признания человека высшей ценностью, уважения к личности человека, его достоинству, идеи добра, духовности. Общечеловеческие ценности не конструируются искусственно в историческом процессе, но открываются в нем, встраиваясь в культуру. Ценности могут являться характеристиками свойств (доброта), отношений (любовь), более сложных понятий (свобода). Среди общечеловеческих ценностей прогрессивные мыслители, философы и педагоги всегда выделяли свободу человека.

В контексте социально-философского подхода (В. П. Тугаринов, И. А. Василенко, И. С. Нарский, О. Г. Дробницкий, А. М. Коршунов, А. А. Ивин, Н. С. Розов, В. К. Шохин) ценности понимаются как положительная значимость предметов, явлений действительности для человека, призванных удовлетворить его духовные и материальные потребности. Ценностным является все то, что включено в общественный прогресс.

В рамках философско-культурологического подхода (В. С. Степин, В. Н. Порус, М. С. Каган, А. С. Запесоцкий, Г. П. Выжлецов, П. С. Гуревич) ценности предстают как ядро культуры, как выражение человеческого измерения культуры и воплощают в себе отношение к формам человеческого бытия, человеческого существования. К ценностям относятся духовные стремления, идеалы, принципы, нормы нравственности. В рамках данного подхода ценности включены в культурное пространство, где первые концентрируются вокруг определенного идеала. Ценностное отношение человека к окружающей действительности и к самому себе формируется в ходе социализации личности.

Представителями социологического подхода (А. Г. Здравомыслов, Г. П. Артемов, В. И. Добреньков, А. И. Кравченко, В. Т. Лисовский) ценности рассматриваются как интересы, обособившиеся в ходе исторического процесса, благодаря разделению труда в сфере духовного производства. Ценности, накопленные в процессе истории, включаются индивидом в большие и малые социальные группы и носят название социальных ценностей, которые в свою очередь становятся регулятором поведения индивида в социуме. Это составляет суть процесса социализации личности.

В контексте психологического подхода (Д. А. Леонтьев, Б. Ф. Ломов, Б. Г Ананьев, Д. Н. Узнадзе, В. Г. Алексеева) ценности понимаются как усвоенные личностью общественные идеалы и воспринятые в качестве «моделей должного». Социальные ценности становятся семейными исключительно в границах семьи, приобретают четкую иерархию и выполняют функцию регулятора внутрисемейных ролей и отношений.

Наиболее общим, базовым для описания и развития ценностной проблематики является определение В.П.Тугариновым ценностей как предметов, явлений и их свойств, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и др.) людям определенного общества или группы, отдельной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей и интересов, а также идей и побуждений в качестве нормы, цели или идеала. Он считает, что свойства предмета не зависят от субъекта, но в то же время ценности содержат и субъективный момент, так как взаимосвязаны с интересами и потребностями людей.

В различных философских концепциях ценности рассматриваются как: ценности-объекты, ценности-нормы, ценности-универсалы, терминальные и инструментальные, ценности-дефинации, общечеловеческие ценности. Рассмотрим сущность данных ценностей. Ценности-объекты - это вещи, идеи, индивиды, которые обладают свойством удовлетворять потребности этой личности. Ценности-нормы – это вещи, идеи, индивиды, которые имеют существенное значение для функционирования социального целого, которые удовлетворяются и санкционируются обществом.

Ценности-нормы выступают как идеальная основа ориентации, идеальные критерии, на базе которых оценивается действительность и совершается выбор поступка, действия. Нормы как предписание для выполнения тех или иных действий вытекают из оценочных суждений, возникающих на эмоциональном уровне. Причем ценности-нормы могут быть интериозированы. Превратившись в ценности-объекты, они утрачивают идущую извне, от общества нормативную окраску, инспирируются внутренними мотивационными императивами. Эти две формы существования ценностей, с точки зрения общества и с точки зрения индивида, диалектически взаимополагают друг друга и способны к взаимопревращению, а также в том, что он позволяет исследовать «ценность» как внешний и внутренний регулятор деятельности и поведения личности.

Ценности – как универсалии рассматриваются как смысловые универсалии, кристаллизовавшиеся в результате обобщения различных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории (В.Франкл). Это позволяет обобщить возможные пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной: во-первых, с точки зрения того, что мы даем жизни (в смысле нашей творческой работы); во-вторых, с помощью того, что мы берем от мира (в смысле переживания ценностей); в-третьих, посредством нашей позиции по отношению к судьбе, которую мы не в состоянии изменить. По мнению В. Франкла, значимой ценностью является Любовь. Любовь как состояние взаимоотношений на уровне духовного, смыслового измерения, переживаний в его неповторимости и уникальности. В результате обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории, В. Франкл выделяет три группы вечных ценностей – смысловых универсалий:

- ценности творчества, позволяющие человеку осознать, что он дает обществу;

- ценности переживания, позволяющие человеку осознать, что он берет от общества;

-ценности отношения, позволяющие человеку осознать позицию, которую он занимает в отношении факторов, ограничивающих его жизнь.

Понятие «ценность», его содержание было предметом специального исследования американского философа Р.Б. Пери, который выделял 4 главные градации (критерии) ценностей: правильность, интенсивность, предпочтительность, включенность. Терминальные и инструментальные ценности выступают в качестве личностных целей и средств их достижения. В зависимости от направленности на личностное развитие или на сохранение гомеостаза ценности могут быть разделены на высшие (ценности развития) и регрессивные (ценности сохранения). В то же время, терминальные и инструментальные, высшие и регрессивные, внутренние и внешние по своему происхождению ценности могут соответствовать разным уровням или стадиям личностного развития.

Ш.Шварц и У.Билски предположили наличие ограниченного числа «универсальных мотивационных типов» – «доменов», различающихся между собой «типом цели», или доминирующей ценностью. Ими были выделены десять таких «доменов», фактически представляющих собой различные типы ценностей. Каждому «домену» соответствует та или иная ведущая терминальная ценность – саморегуляция, полнота ощущений, достижение успеха, власть, безопасность, поддержание традиций, благополучие группы, благополучие всех людей в целом. Указанные ценности, определяющие соответствующую «мотивационную тенденцию», могут содержать противоречии друг другу. Исходя из этого, Ш.Шварц и У.Билски выделяют следующие дихотомии ценностей:

- ценности сохранения (безопасность, конформность, традиции)

– ценности изменения (полнота ощущений, саморегуляция);

- ценности самоопределения (благополучие группы и человечества в целом);

- ценности самовозвышения (власть, достижение, гедонизм).

Кроме того М. Рокич выделяет элементы терминальных и инструментальных ценностей:

- терминальные ценности – убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной или общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремится;

- инструментальные ценности – убеждения в том, что какой-то образ действий является с личной и общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях.

Терминальные ценности носят более устойчивый характер, чем инструментальные, причем для них характерна меньшая межиндивидуальная вариативность и им противопоставляются:

- конкретные жизненные ценности (здоровье, работа, друзья, семейная жизнь);

– абстрактные ценности (познание, развитие, свобода, творчество);

- ценности профессиональной самореализации (интересная работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельная жизнь);

– ценности личной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейная жизнь);

- индивидуальные ценности (здоровье, творчество, свобода, активная деятельная жизнь, развлечения, уверенность в себе, материально обеспеченная жизнь);

– ценности межличностных отношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастье других);

- активные ценности (свобода, активная деятельная жизнь, продуктивная жизнь, интересная работа)

– пассивные ценности (красота природы и искусства, уверенность в себе, познание, жизненная мудрость).

Среди инструментальных ценностей Д.А.Леонтьев выделяет следующие дихотомии:

Этические ценности (честность, непримиримость к недостаткам);

– ценности межличностного общения (воспитанность, жизнерадостность, чуткость);

– ценности профессиональной самореализации (ответственность, эффективность в делах, твердая воля, исполнительность).

Индивидуалистические ценности (высокие запросы, независимость, твердая воля):

– конформистские ценности (исполнительность, самоконтроль, ответственность);

– альтруистические ценности (терпимость, чуткость, широта взглядов).

Ценности самоутверждения (высокие запросы, независимость, непримиримость, смелость, твердая воля): – ценности принятия других (терпимость, чуткость, широта взглядов).

Интеллектуальные ценности (образованность, рационализм, самоконтроль) – ценности непосредственно-эмоционального мироощущения (жизнерадостность, честность, чуткость).

В этой связи, для нас представляет интерес точка зрения О.Г.Дробницкого, который разделяет два основных вида ценностно-нормативной регуляции – «обычно-традиционную» и «морально-нравственную», различающиеся критериями оценки и инстанциями, производящими такую оценку. При «обычно-традиционной» регуляции поведения критериями являются нормы общества, члены которого следят за их соблюдением, при «морально-нравственной» – этические принципы должного, присущие конкретному человеку, который сам отвечает за оценку собственных действий.

Представляется возможным отнести категорию «ценность» к культурным универсалиям, поскольку ценности характерны для любой культуры, цивилизации, общества, несмотря на то, что их понимание, трактовка и иерархия в различных культурах могут отличаться друг от друга. Ценности, реализуемые в обществе через социальные нормы, общественные законы и поведение, называются социальными ценностями. Социальные ценности – это продукт, созданный человеком в результате его материальной и духовной деятельности в рамках того или иного социума. При этом общественное развитие возможно только при реализации индивидами процесса передачи информации и социальных ценностей из поколения в поколение.

Субъектом социальных ценностей, в силу своей природы, может являться как личность, так и семья, государство, нация и т. д. Следовательно, семья может выступать не только в качестве носителя социальных ценностей, но и выполнять функцию их трансляции в обществе.

Стержнем ценностей являются наиболее общие, преимущественно интуитивные представления личности о месте человека в мире (в том числе и в первую очередь себя самого) и его связях с ним. Ценности складываются в результате социокультурного развития личности и структурируются в виде иерархической системы предпочтений, приобретающей индивидуализированные формы.

Ценности являются частью особой сферы психической жизни человека, которая, во-первых, становится фундаментом для разворачивания аффективных и когнитивных процессов и проявляет себя в них, обеспечивая структурную организацию психики и сознания; во-вторых, выполняет роль основного регулятора взаимодействий субъекта со средой, обеспечивая приспособление субъекта и преобразование им окружающего мира.

Эффективность формирования ценностного отношения человека к окружающей действительности определяется активностью функционирования сознания как составляющая процесса ориентации. Формирование ценностного отношения к миру есть первый, ближайший продукт (результат) процесса ориентации, основанный на познании.

Ценностные ориентации, по утверждению А.В.Кирьяковой, представляют собой основной «канал усвоения духовной культуры общества» превращения культурных ценностей в стимулы, мотивы практического поведения людей. А.В.Кирьякова, определяя стадии в процессе ориентации субъекта и фазы в их развитии, подчеркивает с одной стороны, устремленность ориентации вперед, в будущее, с другой – невозможность ее осуществления без опыта прошлого.

Л.В.Безрукова определяет ценности как «совокупность сложившихся у индивида представлений и предпочтений, результата отражения и осмысления явлений окружающего мира, взаимоотношений людей, эмоционально окрашенных личностным принятием их ценности, важности, значимости для личности».

Л.В.Безрукова определила ценностное отношение как сложную систему компонентов, которые функционируют в динамическом единстве: когнитивно-эмоциональный, мотивационный и поведенческий. Автор отмечает, что с философской позиции ценностное отношение человека к окружающему миру может быть охарактеризовано как единство трех сторон: